من العالم المسيحي إلى أوروبا: كيف حصلت القارة على هويتها

من العالم المسيحي إلى أوروبا: كيف حصلت القارة على هويتها

من المغري اعتبار تاريخ أوروبا قصة اتحاد أوثق تدريجيًا ، وهو تطور معرض للخطر الآن من قبل قوى الشعبوية القومية التي جلبت خروج بريطانيا من الاتحاد الأوروبي ونمو الأحزاب السياسية اليمينية المتطرفة في جميع أنحاء القارة. في الواقع ، القصة ليست أنيقة - وكان معنى أوروبا دائمًا موضع نقاش.

خذ القرن السادس عشر كمثال. في ذلك الوقت ، أصبحت أوروبا كفكرة وعلامة للهوية أكثر بروزًا. لدرجة أنه بحلول عام 1623 ، استطاع الفيلسوف الإنجليزي فرانسيس بيكون الإشارة إلى "نحن الأوروبيين" وصُورت القارة على أنها ملكة.

أوروبا كملكة 1570. عبر مشاعات ويكيميديا.

أثارت الحركة الثقافية في عصر النهضة حماسًا لكل الأشياء الكلاسيكية - بما في ذلك كلمة "أوروبا" ، والتي قد تكون مشتقة من الاسم اليوناني للإلهة أوروبا. في الوقت نفسه ، أدت رحلات الاستكشاف التي أعقبت هبوط كريستوفر كولومبوس في الأمريكتين عام 1492 إلى معرفة أكبر بالعالم بأسره. جاء مع هذا تعميق مماثل للحس "نحن" مقابل "هم" ، مما يفترض أنه جعل أوروبا والأوروبيين مختلفين.

هذا التماثل مع الناس من جميع أنحاء القارة كان مدفوعًا أيضًا بالتقدم الغربي للإمبراطورية العثمانية بعد سقوط القسطنطينية عام 1453. وأدى الإصلاح والتفكك اللاحق للكنيسة إلى إضعاف فكرة المسيحية كعلامة هوية موحدة وبالتالي أوروبا. كان قادرًا على التعبير عن هذا الشعور الجماعي المتنامي.

إلهة أوروبا

كلمة مستخدمة قليلاً

ومع ذلك ، نادرًا ما استخدم بعض المفكرين الرئيسيين في تلك الفترة كلمة "أوروبا". ظهر المصطلح عشر مرات فقط في أعمال الكاتب ويليام شكسبير ، حيث لم يستخدم مع أي معنى جغرافي محدد ولكن لمبالغة بلاغية. في مسرحية هنري الخامس ، أكد شرطي فرنسا لدوق أورليانز أن حصانه "هو أفضل حصان في أوروبا". وفي الجزء الأول من هنري السادس ، يعد دوق بيدفورد بأن "الأعمال الدموية لجنوده ستؤدي إلى زلزال أوروبا بأسرها".

من الواضح أن ثلاثة من أقوال شكسبير العشرة تنتمي إلى سيد المبالغة الكوميدية ، فالستاف. في هنري السادس ، الجزء الثاني يقول: "لم يكن لدي سوى بطن من اللامبالاة ، كنت ببساطة أكثر زملائي نشاطاً في أوروبا." هذه ليست حركات الشعور بالوحدة الثقافية ، لأوروبا كحضارة عظيمة. إن كلمة "أوروبا" كما استخدمها شكسبير خالية من أي معنى يتجاوز معنى الامتداد الشاسع.

الكاتب الفرنسي ميشيل دي مونتين. ويكيميديا ​​كومنز

ظهر المصطلح بشكل أقل في كتابات الفيلسوف الفرنسي ميشيل دي مونتين - مرة واحدة فقط في الفصول المائة والسبعة التي تشكل مقالاته. استخدم مونتين الكلمة كمؤشر جغرافي: مذكراً بأسطورة أتلانتس ، كتب عن ملوك تلك الجزيرة وسعوا "سيطرتهم إلى أوروبا مثل توسكانا". من الغريب أن هذا المثال الوحيد لمصطلح أوروبا ظهر في مقال عن العالم الجديد ، عن أكلة لحوم البشر ، كتب فيه مونتين عن عادات شعب توبينامبا في البرازيل. على الرغم من أنه قارنهم بما يسميه "نحن" ، إلا أنه لم يستخدم كلمة أوروبا في هذه المقارنات.

مفهوم متنازع عليه

لكن معاصريه يفعلون ذلك. كتب أندريه تيفيت ، الراهب الفرنسيسكاني الذي سافر أيضًا إلى أمريكا الجنوبية ، بحماس عن الفتح الإسباني للعالم الجديد: "ستجد هناك البلدات والقلاع والمدن والقرى والمنازل والأسقفية والدول وجميع طرق العيش الأخرى التي تعتقد أنها كانت أوروبا أخرى ". دافع تيفيت عن تفوق ما أسماه "أوروبا لدينا".

كان مونتين أكثر تشككًا: "يمكننا أن نطلق على هؤلاء الناس البربرية فيما يتعلق بقواعد العقل ، ولكن ليس فيما يتعلق بأنفسنا الذين يتجاوزونهم بكل أنواع البربرية". حيث اعتبر Thevet أوروبا كنموذج ثقافي يتم تصديره ، أدان مونتين بناء الإمبراطورية في العالم الجديد. عبّر مونتين عن شعور بالتقارب مع الإسبان والبرتغاليين بالإشارة إلى "نحن" و "نحن" و "أنفسنا" ، ولكن - على الرغم من أنه كان بإمكانه فعل ذلك مثل تيفيت - لم يسمّي هذا المجتمع بأوروبا.

استمر بعض الناس في تفضيل تسمية "العالم المسيحي" للتعبير عن هوية جماعية. لكن آخرين لم يكونوا متمسكين بمثل هذه المفاهيم الشاملة للانتماء. جان دي ليري ، قس كالفيني سافر إلى البرازيل ، لم يستخدم كلمة "العالم المسيحي" واستخدم "أوروبا" باعتدال بالمعنى الجغرافي وليس الثقافي. عانى ليري على أيدي الكاثوليك خلال الحروب الدينية الفرنسية ولم يشعر بأي صلة بهم. كانت ولاءاته أصغر بكثير - للكالفينية وفرنسا.

مثلما هو الحال اليوم تمامًا ، في القرن السادس عشر ، لم يكن معنى أوروبا واضحًا. كانت محل نزاع بين أولئك الذين استخدموا الكلمة على أنها أكثر من مجرد منطقة جغرافية وأولئك الذين لم يستخدموها - بين أولئك الذين رأوا القارة كفكرة ثقافية للوحدة وأولئك الذين كان إحساسهم بالانتماء والانتماء أصغر بكثير.


أوروبا: ما هو تفكير البابا بنديكت؟

قبل الاستفتاء الأيرلندي على معاهدة لشبونة الأسبوع المقبل ، يقدم عالم اللاهوت اليسوعي جيمس كوركري وجهات نظر البابا بنديكتوس السادس عشر ويوحنا بولس الثاني حول أوروبا ، وينظر في الكيفية التي يمكن لرؤيتهما أن تسترشد بها في تطور الاتحاد الأوروبي. كيف انجرفت أوروبا بعيدًا عن جذورها المسيحية ، ولماذا يعتمد مستقبل القارة على إعادة اكتشاف هويتها باعتبارها "طريقة للعيش معًا من قبل شعوب مختلفة تقوم على نظام متبادل للإيمان والعقل"؟

قد يبدو غريباً ، بينما تستعد أيرلندا لتصويتها الثاني على معاهدة لشبونة في 2 أكتوبر 2009 ، للتركيز على رؤية البابا الحالي لأوروبا. بعد كل شيء ، أليست آراؤه دينية في الأساس وهل اهتمامات أيرلندا بشبونة ليست في الأساس ، اقتصادية واجتماعية وسياسية؟ للوهلة الأولى ، قد يبدو الأمر كذلك ، ولكن عند الفحص الدقيق ، يتضح أن الشعب الأيرلندي قلق بشأن مجموعة واسعة جدًا من القضايا التي ترتبط بها معاهدة لشبونة أو يُنظر إليها على أنها مرتبطة بها. ويهتم البابا ، وهو يراقب نمو وتطور الاتحاد الأوروبي ، بمبادئ ورؤية الإنسانية التي تكمن وراء تقدم الاتحاد الأوروبي وكيفية ارتباطها بالتراث الديني والثقافي لقارة أوروبا. ككل. للباباوات ، وليس فقط الحاضرون ، مصلحة رعوية في أوروبا - وبالتالي في القيم والحريات والفرص والإمكانيات والتحديات التي تطرحها على شعوبها. في الواقع ، قبل البدء في رؤية بنديكتوس السادس عشر لأوروبا ، سيكون من المفيد إلقاء نظرة على النهج المتبع تجاه أوروبا الذي اتبعه سلفه ، يوحنا بولس الثاني ، الذي سيطر على المشهد البابوي لأكثر من ربع قرن ، من 1978 إلى 2005 .

أوروبا كما تصورها يوحنا بولس الثاني

كان يوحنا بولس الثاني أول بابا سلاف على الإطلاق وأول بابا غير إيطالي منذ 455 عامًا. لم يكن أوروبيًا غربيًا ، لكن لم يكن لديه شك في أنه أوروبي. في سنواته الأولى كبابا ، رأى بلاده تنزع أغلال الحكم الشيوعي. في سنواته الأخيرة رأى بولندا تحصل على عضوية الاتحاد الأوروبي. تحدث يوحنا بولس الثاني في تلك السنوات الأولى (عندما كانت الكتلة السوفيتية لا تزال سليمة ولكن مصيرها واضح بشكل متزايد) ، في مايو 1987 في سباير في فرنسا ، أشار يوحنا بولس الثاني إلى قارة أوروبا ، جغرافيًا ، على أنها تمتد من المحيط الأطلسي إلى جبال الأورال. [1] لكنه سبق أن أوضح ذلك في وقت سابق ، عند مخاطبة أعضاء البرلمان الأوروبي في عام 1979 ، بعد بضعة أشهر فقط من توليه البابا - وكرر النقطة في عام 1988 ، عندما خاطبهم مرة أخرى - أنه لا يساوي أوروبا بـ الغربي أوروبا ، وبالتأكيد ليس فقط مع الدول الممثلة في البرلمان الأوروبي في تلك المناسبات ، ولكنها اعتبرت أن أوروبا تشمل أيضًا دول الشرق ورأت تلك الدول على أنها طموحة شرعية وجديرة بالعضوية في المجموعة الاقتصادية الأوروبية (لأنها كانت لا تزال قائمة). تسمى في ذلك الوقت). إذا كان أعضاء البرلمان الأوروبي الذين كانوا يستمعون إلى يوحنا بولس الثاني يميلون إلى التفكير في أوروبا من منظور سياسي واقتصادي - إلى حد ما ككيان قانوني تشكل أساسًا من قبل الدول الأعضاء التي تتألف منها - فقد أوضح البابا أن كان يفكر في أوروبا ليس فقط من منظور جغرافي أوسع ، ولكن أيضًا في أبعاد تاريخية وثقافية أوسع بكثير.

في خطابه ، في عام 1988 ، أمام البرلمان الأوروبي ، أشار يوحنا بولس الثاني إلى الشعوب السلافية على أنها "تلك" الرئة "الأخرى لوطننا الأوروبي المشترك" ، معربًا عن الأمل في أن أوروبا "قد تمتد يومًا ما إلى الأبعاد التي كانت عليها. من خلال الجغرافيا وأكثر من ذلك من خلال التاريخ ". [2] يتضح من هذه الكلمات أن الحديث عن أوروبا كان ، بالنسبة له ، يتخلف عن الاتحاد الأوروبي (كإبداع حديث نسبيًا) أو يتعمق فيه ، إلى واقع أكثر جوهرية: إلى ما هي أوروبا كقارة ، إلى ما يميزها عن نفسها - تاريخيًا وثقافيًا ودينيًا. بعبارة أخرى ، كانت الهوية الشاملة لأوروبا ، والتراث التاريخي والثقافي الكامل لأوروبا ، هو الشغل الشاغل للبابا.

كان هذا واضحًا بالفعل من الملاحظات التي وجهها إلى الأساقفة البولنديين في وطنه في بداية حبريته. قال إن أوروبا لا تزال بحاجة إلى السعي وراء وحدتها الأساسية وعليها أن تلجأ إلى المسيحية من أجل القيام بذلك. وتضمنت كلماته ما يلي: "على المسيحية أن تلتزم من جديد بتكوين الوحدة الروحية لأوروبا. الأسباب الاقتصادية والسياسية وحدها ليست كافية. يجب أن نتعمق أكثر في الأسباب الأخلاقية ". [3] تشكل هذه الكلمات جسراً سهلاً لفكر البابا الحالي ، بنديكتوس السادس عشر ، حول موضوع أوروبا ، لأنه يركز أيضًا على الهوية الأوروبية - على الأسس الثقافية والروحية التي تقوم عليها - ويسعى إلى التعبير عن ماهية أوروبا. من أجل استخلاص المساهمة التي يتوقع أن تقدمها لمستقبل شعوبها.

أوروبا كما تصورها جوزيف راتزينغر / بنديكتوس السادس عشر [4]

كتب جوزيف راتزينغر أن أوروبا "ليست قارة يمكن فهمها بدقة من الناحية الجغرافية بل هي مفهوم ثقافي وتاريخي". [5] من الخطأ التفكير في الأمر على أنه مجرد مجتمع اقتصادي أو سياسي أو قانوني. "إنها تشكل ، لمواطنيها ، مساحة كاملة للمعيشة ، طريقة للعيش معًا من قبل شعوب مختلفة تقوم على نظام متبادل بين الإيمان والعقل" [6]. ما هذا بالضبط؟ حسنًا ، نشأت أوروبا ، من وجهة نظر راتزينغر ، من خلال لقاء الإيمان المسيحي بتراث العقل الآتي من الفكر اليوناني (الروماني أيضًا). هذا اللقاء ، الذي أصبح الإيمان من خلاله موجهًا للعقل الفلسفي ووجد العقل مرساة في الإيمان بالله (وفي القيم الأخلاقية المسيحية) ، وفر أساسًا للعيش ، وأساسًا ثقافيًا وروحيًا ، خدم - ولا يزال يجب أن يخدم - باعتباره معيار للحكم على شيء ما يمكن اعتباره أوروبيًا أصليًا أم لا. [7] يعبر هذا الترتيب المتبادل للإيمان والعقل عن السمة المميزة للهوية الأوروبية وقد حددها راتزينغر من خلال دراسته لأربعة تراث يقال أن كل منها يجسدها بطريقتها الخاصة: التراث اليوناني ، تراث الشرق المسيحي ، تراث لاتيني. الغرب وتراث العصر الحديث.

لا يمكن استكشاف هذه التفاصيل بالتفصيل هنا - على أي حال تم القيام بذلك بالفعل في مكان آخر [8] - ولكن توضيح راتزينغر لكيفية نشوء وازدهار التراث المسيحي الشرقي (أي التراث المسيحي المبكر) ، بشكل جميل ، في ما يقوله عن نص العهد الجديد من أعمال الرسل (أعمال الرسل 16: 9) ، حيث يقول المقدوني لبولس: "تعال إلى مكدونية وساعدنا". المقدوني يجسد الروح اليونانية للعقلانية وبولس يجسد الإيمان المسيحي المبكر وهنا ينجذب الاثنان إلى علاقة مثمرة. يتأمل راتزينغر في هذا الأمر ، ويشير إلى أن: "المسيحية هي التوليف الذي توسط في يسوع المسيح بين إيمان إسرائيل والروح اليونانية". [9] ويرى أن أوروبا مرتبطة ارتباطًا وثيقًا (ولا يمكن تصورها بصرف النظر عن) هذا التوليف نفسه:

أصبحت أوروبا أوروبا من خلال العقيدة المسيحية التي تحمل تراث إسرائيل في حد ذاتها ، لكنها في الوقت نفسه استوعبت في نفسها أفضل ما في الروح اليونانية والرومانية. [10]

يعرف جوزيف راتزينغر أن الأصول المسيحية المباشرة لا تكمن في الغرب بل في الشرق. ومع ذلك ، فهو مقتنع بأن ما حدث عندما واجه إيمان الشرق المسيحي عقلانية الغرب اليوناني (والروماني) كان ما يمكن تسميته بـ "العناية الإلهية ثقافيًا" ومكن المسيحية من اكتساب تعبير مميز وأوروبا لاكتساب هوية مميزة من واجبها أن تعتز به. هنا تقترب فكرة راتزينغر / بنديكتوس السادس عشر ويوحنا بولس الثاني من الإشارة إلى أن ما كتبه الأخير في رسالته العامة فيدس ونسبة مدين بشيء ، بالتأكيد ، لتأثير رئيسه (آنذاك) لمجمع عقيدة الإيمان ، الكاردينال راتزينغر. قال يوحنا بولس الثاني:

. في الانخراط في الثقافات العظيمة لأول مرة ، لا يمكن للكنيسة أن تتخلى عن ما اكتسبته من انثقافها في عالم الفكر اليوناني اللاتيني. إن رفض هذا التراث يعني إنكار خطة العناية الإلهية التي يقودها كنيسته على دروب الزمن والتاريخ [11].

يشعر راتزينغر بالأسى بشأن أوروبا اليوم لأنه يعتبرها كذلك لديها رفض تراثها الأصيل. مثل يوحنا بولس الثاني في كلماته (المقتبسة سابقًا) لأساقفة بلده عام 1979 ، يتطلع راتزينغر أيضًا إلى المسيحية لتزويد أوروبا بالوحدة الروحية التي تحتاجها ويرى أنها فاشلة في هذه المهمة اليوم بالتخلي عن التراث. للترتيب المتبادل بين الإيمان والعقل الذي تأسس عليه. أوروبا الحالية هي قارة خارجة عن السيطرة مع ذاتها الحقيقية. [12] لقد تخلت عن تراثها الذي يوجه العقل إلى الإيمان وتبنت مفهومًا راديكاليًا للعقل يخون حتى التنوير ، تاركًا العقل (وحرية الإنسان) بلا بوصلة أو دليل. بعبارة أخرى ، كما سأبين الآن ، استبدلت أوروبا الثقافة المسيحية التي تتميز بترتيب متبادل للإيمان والعقل بثقافة علمانية بالكامل تتميز بفصل جذري بين الاثنين. هذا يؤدي إلى تدمير أوروبا.

أوروبا اليوم: قارة بعيدة عن الاتصال بجذورها

جوزيف راتزينغر ، في منتدى مسائي في 19 يناير 2004 ، في الأكاديمية الكاثوليكية في بافاريا مع الفيلسوف يورغن هابرماس ، قال إنه يوجد اليوم "ثقافتان عظيمتان في الغرب ، أي ثقافة الإيمان المسيحي وهذا [13] في حين أن أياً منهما ليس عالمياً ، فإن كل منهما يساهم بطريقته الخاصة في مختلف الثقافات في جميع أنحاء العالم. كل منها متجذر في المسيحية ، الأول هو تعبير أصيل عن التقليد المسيحي ، والثاني هو الخروج عنه ، على الرغم من أن نقطة انطلاقه هي أوروبا المسيحية. في الأول ، يتم الحفاظ على الترتيب المتبادل بين الإيمان والعقل ، والدين والقانون ، في الثاني ، هناك فصل جذري للعقل عن الإيمان الذي يطالب بالاستقلالية الكاملة للعقل والذي ينزل الإيمان تمامًا إلى هوامش الحياة. يحتفظ الأول بالعناصر الأساسية لتراث أوروبا ، ورابعه - التراث الحديث أو التنوير - على وجه الخصوص ، والذي يعدده جوزيف راتزينغر على النحو التالي: "الفصل النسبي بين الدولة والكنيسة ، وحرية الضمير وحقوق الإنسان والمسؤولية المستقلة لل السبب "[14] (" مستقل "لا يعني" مستقل تمامًا "). هذا الأخير يجعل مبادئ التنوير راديكالية بطريقة تتناقض مع التراث المسيحي في أوروبا ، مما يولد ، بشكل أساسي ، ثقافة ما بعد التنوير الآن - في الواقع ، ما بعد أوروبا - التي صامتة عن الله والتي:

يستثني الله من الوعي العام ، سواء تم إنكاره تمامًا أو ما إذا كان وجوده لا يمكن تصديقه وغير مؤكد ، وبالتالي ينحصر في مجال الخيارات الذاتية ، كشيء على أي حال لا علاقة له بالحياة العامة. [15]

يبدو للوهلة الأولى أن استبعاد الله وصوت الإيمان المسيحي من الحياة العامة يعبر عن الانفتاح على التعددية الثقافية والتسامح الكبير مع التقاليد الدينية للعديد من غير المسيحيين في أوروبا. لكن راتزينغر يعتقد أنه يصدمهم ، حيث لم يحاول أي مسلم ، على سبيل المثال ، أو أي مؤمن آخر استبعاد الله وأشياء الله من الحياة العامة بالطريقة التي اتبعتها أوروبا (تذكر الجدل حول ذكر الله في محاولة صياغة الدستور الأوروبي قبل بضع سنوات). يبدو للوهلة الأولى أن فصل العقل تمامًا عن الإيمان وممارسة الحرية البشرية عن المسؤولية تجاه التقاليد الأخلاقية المسيحية في أوروبا يشكل تحررًا رئيسيًا ولكن ما هو نوع العقل والحرية الذي يتركه؟ إذا أصبح العقل البشري والحرية قيمًا عليا في حد ذاتها ، فلا يوجد ما يوجههما أو يوجههما إذا أصبح البشر المقياس الوحيد لأفكارهم الخاصة وحكمًا على أفعالهم ، مع عدم وجود حقيقة أكبر أو خير لإرشادهم ، فماذا ينتج عن ذلك؟ هو تضييق للعقل والحرية ، الأول إلى سبب علمي وإيجابي وتجريبي بحت والأخير إلى حرية شكل خالص ، خالٍ من المحتوى ، معبر عنه فقط من حيث الغياب: غياب القيد ، الروابط العلائقية ، إلخ. هذا التضييق على العقل والحرية ، الذي يتم باسم التحرر المنشود جذريًا ، يحقق عكس ما قصده مهندسوها على ما يبدو. فقط عندما ينضمون إلى التقاليد الدينية العظيمة للإنسانية - غالبًا ما يمد راتزينغر اللوحة على نطاق أوسع من التراث المسيحي - يجدون مساحة للتعمق في العمق ، وطرح الأسئلة وتمييز الاتجاهات التي تتوافق مع أعماق إنسانيتنا .

إن الثقافة الراديكالية ، ما بعد التنوير ، وما بعد أوروبا التي تطورت في أوروبا في الآونة الأخيرة لا تقبل أي معيار أو إجراء يتجاوز نفسه تكون مسؤولة عنه في صنع قوانينها وصياغة حرياتها. ومع ذلك ، فقد كان واضحًا منذ فترة طويلة أن الديمقراطيات التعددية لا يمكن أن تكون ذات طابع مرجعي كليًا ، بل نسبية بالفعل ، بل تحتاجها ، كأساس للقيم التي تتبناها - على سبيل المثال ، حرية العبادة لجميع مواطنيها - غير نسبية. المعيار أو المقياس الذي يجب العثور عليه فيما وراء أنفسهم.يرى راتزينغر أن تراث أوروبا الرابع ، أو التنوير ، لا يرى هذا فحسب ، بل يتبناه ، مما يجعل من الممكن "ازدواجية مثمرة بين الدولة والكنيسة" جنبًا إلى جنب مع القيم الإنسانية المسيحية الأساسية التي تدعم ، في الواقع ، ضمن أمور أخرى ، الديمقراطية التعددية. لأوروبا ، مبنية على نواتها غير النسبية ".

لذلك يدعو جوزيف راتزينغر - ليس للعودة إلى ما مضى - ولكن بالأحرى لبناء ثقافة قائمة على تراثنا (تراثنا) الأصيل ، كأوروبيين ، والتي ترفض الفصل التام بين العقل والإيمان الذي يتركنا. فريسة لأمراض العقل والدين التي تنشأ من القيام بذلك. يقدم اقتراحًا بدلاً من ذلك. الاعتراف بأن هيمنة الدين والسلطة الدينية قبل عصر التنوير قادت مفكري التنوير ، لأسباب مفهومة ، إلى اقتراح ممارسة العقل التي بدأت "كما لو أن الله غير موجود" (etsi Deus non daretur) ، يقترح أنه في الوقت الذي تسود فيه هيمنة العلمانية وتنحية الجذور المسيحية لأوروبا ، على الأوروبيين أن يعيشوا مرة أخرى "كما لو أن الله موجود" (etsi Deus daretur). وعليهم أن يحاولوا أن يثقوا في ذلك الجوهر الأساسي لتراث أوروبا المسيحية - الترتيب المتبادل للإيمان والعقل - للمساهمة في بناء مستقبل إنساني لهذه القارة (والتي لا يزال مثل هذا المشروع متوقعًا وضروريًا). [18 ] هنا تبدأ أهمية هذه التأملات بالنسبة لأيرلندا وتصويتها على معاهدة لشبونة في الظهور ، لأن أيرلندا أيضًا ، بعلمانيتها المتصاعدة ، الحادة في كثير من الأحيان ، ستحتاج إلى استعادة الأسس الروحية لأوروبا التي يمكن أن توجه اختياراتها بطرق خيالية. وتساعد مواطنيها على بناء مستقبل عادل وجيد لبلادهم ولأوروبا - وفقًا لمعايير غير نسبية تتجاوز مصالحها فقط وتقدم معايير للعمل السياسي الصحيح.

الخلاصة: ماذا عن الجولة الثانية لإيرلندا ولشبونة؟

كان التفكير في "معايير العمل السياسي الصحيح على خلفية الوضع الأوروبي والعالمي الحالي" هو الشغل الشاغل لكتابات جوزيف راتزينجر اللاحقة عن أوروبا ، حسب قوله. في مقالاته السابقة ، كان تركيزه أكثر على هوية أوروبا. في الواقع ، يسير الاثنان معًا: إن هوية أوروبا كتركيب للإيمان والعقل توجه مهندسيها - وهذا يشمل أولئك المسؤولين عن تشكيل الاتحاد الأوروبي أيضًا - نحو أهمية العودة إلى الوعي العام بالتراث الأخلاقي للمسيحية والصوت. من الإيمان المسيحي بالله.

كانت القضايا التي أثبتت الأبحاث أنها كانت مهمة في التصويت بـ NO لشبونة مؤخرًا هي: الحياد العسكري ومسؤوليات الدفاع عن الأسرة والتعليم والحق في الحياة ، وفرض الضرائب والسياسة الاجتماعية وحقوق العمال. كل هذه لها أبعاد أخلاقية وتحتاج إلى معايير أخلاقية لتؤثر عليها. يدرك الأشخاص من جميع التقاليد الدينية ، وأحيانًا حتى من لا شيء ، أهمية جلب معايير ووجهات نظر من التقاليد الأخلاقية والدينية العظيمة للإنسانية للتأثير على مثل هذه الأسئلة ، فقط العلمانيون الراديكاليون المعاصرون ، ما بعد التنوير ، وما بعد أوروبا هم من ينفي هذا. لا يُتوقع من أي بابا أن يدعم وجهات نظرهم ، وفي الواقع يعارضها بندكتس السادس عشر ويوحنا بولس الثاني بشدة. بدلاً من ذلك ، اقترح جوزيف راتزينغر / البابا بنديكتوس السادس عشر أن نجرؤ على المراهنة مرة أخرى على احتمال أن الله يكون هناك وأن الرؤية المسيحية للإنسانية على أنها محبوبة تتجاوز كل ما يقوله الله الذي يفرغ نفسه نيابة عنها يجب أن تعمل كدليل وتوجيه للقرارات التي نتخذها بشأن حياتنا معًا.

البابا بنديكتوس لا يخبر الناس ماذا او ما لاتخاذ قرار بشأن معاهدة لشبونة (على الرغم من أنه من الواضح بدرجة كافية أنه يدعم ، بالمعنى الشامل ، التكامل الأوروبي) لكنه يشير إلى ما يعتبر أنه يجب تضمينه في اتخاذ قراراتنا ، وينبغي أن يكون مصدر معلومات. في أماكن أخرى ، كما هو الحال في رسالته المنشورة الجديدة حول التنمية البشرية المتكاملة (كاريتاس في الواقع) ، فهو يوفر مبادئ من تقاليد التدريس الاجتماعي الكاثوليكي التي تقدم التوجيه بشأن المسائل الاقتصادية والاجتماعية.

أيا كان ما تقرر بشأن لشبونة ، فهو يقول للمواطنين (وللحكومة!) في أيرلندا وكل أوروبا ، فليكن على علم بالجذور المسيحية لأوروبا - وبالتالي من خلال رؤية المسيحية لكرامة الإنسان والمسؤوليات التي تنشأ عند الاهتمام بهذه الكرامة في المجتمعات ذات الموارد المحدودة ومع واجب خاص تجاه الأشخاص الأكثر ضعفًا. ليس لدى أوروبا الكثير لتساهم به في مستقبل البشرية ، وفي بقية العالم الذي يرى أنها ، تاريخيًا ، القارة المسيحية ، إذا رفضت الشيء نفسه الذي ، على الرغم من كل أوجه القصور فيه ، لا يزال لديه القدرة على تكريمها. .

جيمس كوركري إس جيه أستاذ مشارك في علم اللاهوت النظامي في معهد ميلتاون.

تم نشر هذه المقالة في الأصل في ملاحظات العمل، مجلة المركز اليسوعي للإيمان والعدالة في دبلن.

[1] انظر مايكل والش ، "من كارول فويتيلا إلى يوحنا بولس الثاني: الحياة والأوقات" ، في جيرارد مانيون (محرر) ، رؤية يوحنا بولس الثاني: تقييم فكره وتأثيره Collegeville، MN: Liturgical Press، 2008)، 10-28، at 21.

[3] المرجع نفسه.، ص. 20. يستشهد والش بالكلمة التي نشرت في المجموعة ، يوحنا بولس الثاني ، العودة إلى بولندا (لندن: كولينز ، 1979).

[4] نظرًا لأن معظم كتابات بنديكتوس السادس عشر عن أوروبا تعود إلى ما قبل انتخابه للبابا في 19 أبريل 2005 (حتى لو أعيد نشر العديد منها بعد ذلك التاريخ) ، سأشير إليه في هذه الصفحات في الغالب باسم جوزيف راتزينجر.

[5] جوزيف راتزينغر ، أوروبا اليوم وغدًا ، الترجمة الإنجليزية ، سان فرانسيسكو: مطبعة إغناتيوس ، 2007 ، ص. 11.

[6] جيمس كوركري ، إس. أفكار جوزيف راتزينجر اللاهوتية: تنبيهات حكيمة وآمال مشروعة (دبلن: Dominican Publications and Mahwah، NJ: Paulist Press، 2009)، p. 117.

[8] راجع James Corkery، S.J.، "The Idea of ​​Europe وفقًا لجوزيف راتزينجر" في: دراسات ميلتاون 31 (ربيع 1993): 91-111 ، في ص 93-97 أيضًا ج. أفكار جوزيف راتزينجر اللاهوتية، ص 110-113.

[9] جوزيف راتزينغر ، الكنيسة والمسكونية والسياسة: مقالات جديدة في علم الكنيسة، الترجمة الإنجليزية، New York: Crossroad، 1988، p. 230. انظر أيضا J. Corkery، أفكار جوزيف راتزينجر اللاهوتية، ص. 111.

[10] عظة راتزينغر (13 سبتمبر 1980) ، "Wahrer Friede und wahre Kultur: Christlicher Glaube und Europa" في Christlicher Glaube und Europa. 12 Predigten (ميونيخ: Pressereferat der Erzdiözese München und Freising) ، ص 7-18 ، ص 8-9.

[11] البابا يوحنا بولس الثاني ، فيدس ونسبة، الرسالة العامة ، الفقرة. 72 ، تم الوصول إليه على www.vatican.va/edocs/ENG0216/_PE.HTM في 29 يوليو 2009. انظر أيضًا Tracey Rowland، إيمان راتزينغر: لاهوت البابا بنديكتوس السادس عشر (أكسفورد ، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد ، 2008) ، ص. 111.

[12] كوركري ، مرجع سابق استشهد. ، ص 113-116.

[13] كان حديث راتزينغر في المنتدى بعنوان "ذلك الذي يجمع العالم معًا: الأسس الأخلاقية لما قبل السياسية لدولة حرة" ومتوفر في المجموعة أوروبا اليوم وغدا، ص 67-81 (انظر هنا ص 79 ، ص 81) انظر أيضًا مقال راتزينغر "أوروبا في أزمة الثقافات ،" القسم 1 ("تأملات في ثقافات اليوم المتناقضة") ، ص 345-350 ، خاصة ص 348f. ، في: Communio 32 (صيف 2005): 345-356.

[14] "أوروبا: تراث مع واجبات للمسيحيين" ، ص. 232.

[15] جوزيف راتزينغر ، "أوروبا في أزمة الثقافات" ، ص. 347.

[16] المرجع نفسه.، انظر الصفحات من 348 إلى 349 أيضًا ج. أفكار جوزيف راتزينجر اللاهوتية، ص. 114.

[17] انظر كوركري ، أفكار جوزيف راتزينجر اللاهوتية، ص. 113 ، ومقال ج. راتزينغر ، "ما هي الحقيقة؟ أهمية القيم الدينية والأخلاقية في مجتمع تعددي "في: جوزيف كاردينال راتزينجر ، القيم في زمن الاضطرابات (نيويورك: Crossroad and San Francisco: Ignatius Press، 2006)، pp.53-72، at p. 55. ج.


أوروبا "المسيحية" بدون المسيحية

(RNS) هل العالم المسيحي الأوروبي بحاجة إلى المسيحية من أجل البقاء؟

قد يرى سؤالًا غريبًا لثقافة دينية امتدت ذات يوم من بريطانيا إلى مضيق البوسفور ، ولدت من عمق عميق ومنتشر.
الإيمان الذي ألهم الكاتدرائيات والأديرة العظيمة وملأها بالمؤمنين لقرون.

لكن عندما قتل المتطرف اليميني أندرس بريفيك 77 شخصًا في ثورة مروعة في النرويج الشهر الماضي ، سلط الضوء على رواية
التطور في تاريخ الغرب: تحالف مزدهر بين المؤمنين وغير المؤمنين لتعزيز الهوية المسيحية في أوروبا.

كتب بريفيك في بيانه المتنقل المؤلف من 1500 صفحة: "المسيحية الأوروبية والصليب سيكونان الرمز الذي يمكن لكل محافظ ثقافي أن يتحد في ظله في دفاعنا المشترك". "يجب أن يكون بمثابة رمز توحيد لجميع الأوروبيين سواء كانوا ملحدين أو ملحدون."

ما إذا كان يمكن اعتبار بريفيك نفسه مسيحيًا حسن النية نظرًا لافتقاره إلى "علاقة شخصية مع يسوع المسيح والله" ، على حد تعبيره ، كان موضوع الكثير من الجدل. ومع ذلك ، لم يكن هناك شك في أنه كان مؤمنًا متدينًا "بالمسيحية باعتبارها منبرًا ثقافيًا واجتماعيًا وهويًا وأخلاقيًا".

في الواقع ، كان هذا هو الحال بالنسبة لأي عدد من الكفار لأكثر من عقد.

ومن الأمثلة البارزة على ذلك الصحفية الإيطالية أوريانا فالاتشي ، التي أمضت سنواتها الأخيرة قبل وفاتها في عام 2006 وهي تتصدى لتدفق المسلمين الذي كان يحول القارة إلى ما أسمته "أورابيا".

كانت فالاتشي تحب أن تصف نفسها بأنها "ملحدة مسيحية" - وهي عبارة مثيرة للاهتمام - لأنها اعتقدت أن المسيحية توفر لأوروبا حصنًا ثقافيًا وفكريًا ضد الإسلام.

هناك أيضًا المؤرخ الاسكتلندي المولد والمحافظ السياسي نيال فيرجسون ، الذي يسمي نفسه "ملحدًا غير قابل للشفاء" ولكنه أيضًا
نصير صريح لاستعادة المسيحية لأنه ، على حد تعبيره ، لا توجد "مقاومة دينية" كافية في الغرب للإسلام الراديكالي.

(أهدى فيرجسون كتابه الأخير ، "الحضارة: الغرب والباقي" ، لشريكته الجديدة ، أيان هيرسي علي ، الملحدة الهولندية المولودة في الصومال والتي روجت لقيم المسيحية على قيم إسلامها الأصلي).

تميل الحملة الصليبية الحديثة من أجل العالم المسيحي من قبل غير المؤمنين إلى أن تكون متجذرة في مخاوف بشأن هجرة المسلمين ، لكنها تغذيها أيضًا المخاوف بشأن تدهور الثقافة الأوروبية - والحنين إلى مكانة القارة المركزية في الشؤون العالمية.

بالنسبة لبعض الملحدين ، يعد الاحتفاظ بالهوية الأوروبية سببًا كافيًا لتنحية العداوة طويلة الأمد بين الكنائس وغير المؤمنين والتي تعود إلى علمانية التنوير ومعاداة رجال الدين في الثورة الفرنسية.

وعلى عكس القنص المستمر بين الملحدين والمؤمنين في الولايات المتحدة ، وجد المحافظون غير المتدينون في أوروبا حلفاء جاهزين في الزعماء الدينيين في القارة - وأبرزهم البابا بنديكتوس السادس عشر.

حتى قبل انتخابه للبابا في أبريل 2005 ، كان الكاردينال جوزيف راتزينغر يقود جهود الفاتيكان ، رغم عدم نجاحها ، لجعل الدستور الأوروبي الجديد يعترف بالتراث المسيحي للقارة. كما رفض فكرة السماح لتركيا المسلمة بالانضمام إلى الاتحاد الأوروبي. وقال لمجلة فرنسية "أوروبا قارة ثقافية وليست قارة جغرافية".

وبصفته البابا ، خفف البابا في النهاية من معارضته لانضمام تركيا إلى الاتحاد الأوروبي لكنه استمر في الإصرار على أن مسيحي أوروبا
يجب حماية الثقافة ، حتى مع تراجع المعتقد الديني بين الأوروبيين.

في أغسطس 2005 ، بعد بضعة أشهر فقط من انتخابه للبابا ، التقى بنديكت سرا مع فالاتشي ، الأخبار التي أزعجت المسلمين عندما
تسربت. كان المسلمون أكثر غضبًا من الخطاب المثير للجدل الذي ألقاه البابا بعد عام في ريغنسبورغ بألمانيا ، عندما صور الإسلام على أنه عرضة للعنف وغريب عن أوروبا المسيحية.

قال المونسنيور جورج جانسوين ، أقرب مساعدي بنديكت ، في عام 2007: "لا يمكن إنكار محاولات" أسلمة "الغرب".
مقابلة. ولا يمكن تجاهل الخطر المرتبط بهوية أوروبا انطلاقا من مفهوم الاحترام الخاطئ ".

وأضاف: "يرى الجانب الكاثوليكي هذا بوضوح ويقول الكثير".

لكن بعض الملحدين يرون ذلك أيضًا ، ويسعدهم أيضًا قول ذلك.

يعتبر الفيلسوف والسياسي الإيطالي مارسيلو بيرا أحد أبرز دعاة المسيحية الملحدين. في عام 2004 ، ألقى سلسلة من المحاضرات مع الكاردينال راتزينغر آنذاك والتي حددت وجهة نظرهم المشتركة حول الحاجة إلى استعادة الهوية المسيحية في أوروبا من أجل محاربة كل من الإسلام والانحلال الأخلاقي.

لاحقًا ، كتب بنديكت مقدمة إلى كتاب بيرا ، "لماذا يجب أن نسمي أنفسنا مسيحيين" ، الذي يروج لحجة بنديكت القائلة بأنه يمكن إنقاذ الحضارة الغربية إذا عاش الناس "كما لو كان الله موجودًا" ، سواء آمنوا بذلك أم لا.

إنها ليست حجة جديدة - يعتقد الفيلسوف الفرنسي بليز باسكال من القرن السابع عشر أنه حتى لو لم يكن بالإمكان إثبات وجود الله ، يجب أن يتصرف الناس كما لو كان الله موجودًا لأنه ليس لديهم ما يخسرونه وكل شيء يكسبونه.

لكن يبدو أن النسخة المحدثة تفوز ببعض المتحولين. في حكم تاريخي في مارس / آذار الماضي ، قضت المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان بأن إيطاليا يمكن أن تستمر في عرض الصلبان في فصول المدارس العامة لأن الصليب مع المسيح عليهما هو رمز "تاريخي وثقافي" وليس رمزًا دينيًا.

بينما رحب الفاتيكان بهذا القرار ، يتساءل آخرون عما إذا كانت التكلفة باهظة - بشكل أساسي إفراغ حاوية من معانيها من أجل الحفاظ على الشكل الثقافي.

والحاوية الفارغة ، بغض النظر عن مدى جاذبيتها من الخارج ، يمكن ملؤها بكل أنواع المعتقدات من الداخل.


الموت المبالغ فيه لأوروبا

يتوسل فيليب جنكينز أن يختلف. لكن أولاً كلمة عن المناقشة تثير معارضته. على مر السنين ، كرست شركة First Things اهتمامًا كبيرًا للفرضية القائلة بأن أوروبا قارة تحتضر. في العبارة الرائعة لديفيد هارت ، أوروبا تحتضر بسبب الملل الميتافيزيقي # 147. & # 148 كنا من بين أول من قدم سمعًا متعاطفًا لعمل Bat Y & # 8217eor ، الذي جادل بأن أوروبا ، ربما بشكل لا رجوع فيه ، في الطريق لتصبح & # 147Eurabia. & # 148 معدلات المواليد المنخفضة بشكل كارثي ، جنبًا إلى جنب مع تزايد عدد السكان المسلمين ، دفعت الحكيم برنارد لويس إلى التعليق في عام 2004: & # 147 تظهر الاتجاهات الحالية أن أوروبا سيكون لديها أغلبية مسلمة بحلول نهاية القرن العشرين - القرن الأول على أبعد تقدير. . . . ستكون أوروبا جزءًا من الغرب العربي والمغرب العربي. & # 148

ثم كان هناك George Weigel & # 8217s & # 147Europe & # 8217s Problem & rdquo و Ours & # 148 (February 2004) ، ثم توسع لاحقًا في كتابه المؤثر ذا كيوب والكاتدرائية ، حيث يطلب منا أن نتخيل احتمالية & # 147 أوروبا حيث يدعو المؤذن المؤمنين للصلاة من لوجيا المركزية للقديس بطرس & # 8217s في روما ، بينما تم تحويل نوتردام إلى آيا صوفيا على نهر السين و rdquoa العظيم تحولت الكنيسة المسيحية إلى متحف إسلامي. & # 148 دانيال بايبس من منتدى الشرق الأوسط يكتب باللغة المصلحة الوطنية أن أوروبا تواجه ثلاثة خيارات ، اثنان منها صارخان للغاية: الاندماج السلمي لسكانها المسلمين وانقلاب سياسة الهجرة ، والانضمام إلى حملة وحشية لطرد المسلمين أو استيلاء إسلامي على أوروبا. ثم هناك مارك ستاين أمريكا وحدها ، الذي قال إن عملية الاستحواذ لا يمكن إيقافها بالفعل. Bat Y & # 8217eor ، و Bernard Lewis ، و George Weigel ، و Daniel Pipes ، و Mark Steyn & rdquowith مستويات متفاوتة من المنح الدراسية وضبط النفس & rdquosuggest القليل أو لا شيء لراحة أوروبا & # 8217s. يمكن إضافة مؤلفين آخرين إلى القائمة. لورانس رايت في برج يلوح في الأفق ميلاني فيليبس في لندنستان بروس باور في بينما كانت أوروبا نائمة ، إيان بوروما في جريمة قتل في أمستردام ، أو على ما يبدو ، تشخيص قاتم جديد بطول الكتاب للمرض العضال في أوروبا و 8217 مرة كل أسبوعين تقريبًا.

أدخل فيليب جنكينز مع قارة الله: المسيحية والإسلام وأزمة أوروبا الدينية . هذا هو المجلد الثالث من ثلاثيته الطموحة التي تتناول الدين من منظور عالمي. كان يوجد العالم المسيحي التالي: مجيء المسيحية العالمية ، تليها الوجوه الجديدة للمسيحية: الإيمان بالكتاب المقدس في جنوب الكرة الأرضية ، والذي كان موضوعه في محاضرة إيراسموس لعام 2006 التي نُشرت في عدد يناير 2007. في قارة الله ، يسعى جينكينز إلى مواجهة ما يراه التحليلات الكئيبة للغاية ، بل وحتى التحذيرية ، لمستقبل أوروبا.

كما توقع المرء من جينكينز ، قارة الله مليء بالمعلومات. يبدو أنه قرأ كل ما يتعلق بموضوعه تقريبًا. له حجة من أجزاء كثيرة. على سبيل المثال ، يواجه كل من المسيحية والإسلام صعوبات حقيقية في البقاء داخل الأجواء الثقافية العلمانية في أوروبا في أي شيء مثل أشكالهما التاريخية المألوفة. وفي الواقع ، كلاهما يفعل ذلك بالضبط. من الناحية الاقتصادية ، ستستمر أوروبا في احتياجها إلى أعداد كبيرة من المهاجرين ، لا سيما لدعم دول الرفاهية فيها مع شيخوخة السكان الأصليين. سيكون المهاجرون بشكل أساسي من المسلمين ، وبينما يكون معدل ولادتهم مرتفعًا وأعلى بكثير في بلدانهم الأصلية ، فإن المعدل بين الجيل الثاني والثالث من المهاجرين في أوروبا آخذ في الانخفاض.

لكن التحذير من التغير السكاني قصة قديمة. يكتب جينكينز: & # 147A قبل قرن من الزمان ، كان المفكرون الأوروبيون منزعجين بشدة من الانحطاط العرقي لسكانهم ، حيث كان الانخفاض السكاني بين أفضل الأسهم يهدد بترك المستقبل للغرباء والسلالات الأقل. نبوءات أن الإسلام سيطغى على أوروبا المسيحية لها أيضًا تاريخ طويل ، والتنبؤات تحمل أجندات أيديولوجية ثقيلة. & # 148 طوال الكتاب ، حول السكان والتطورات المقلقة الأخرى ، يقترح جينكينز أننا كنا هنا من قبل ولم تسر الأمور سيئة للغاية كما توقع الكثيرون.

وأشار إلى أن الأمم يمكن أن تتعامل مع الأقليات الكبيرة. على سبيل المثال ، إذا عدنا الأمريكيين الأفارقة واللاتينيين والآسيويين كأقليات ، فإن 30 بالمائة من سكان الولايات المتحدة اليوم هم أقلية ، ومن المحتمل أن تكون 50 بالمائة بحلول عام 2050. ثمانية إلى 10 بالمائة من فرنسا اليوم مسلمون ، وهذا الرقم حوالي 5 بالمائة إذا أخذنا أوروبا ككل. علاوة على ذلك ، فإن أكثر من ثلث المسلمين ليسوا مهاجرين ، ولكنهم من السكان الراسخين في بلدان مثل بلغاريا وألبانيا ويوغوسلافيا السابقة. ومن ثم ، فإن العديد من الشباب المسلمين يتحولون إلى العلمنة بسرعة مثل نظرائهم المسيحيين.

يُجري جنكينز مقارنة متكررة مع التجربة الأمريكية: & # 147 على الرغم من أننا نعتبر استيعاب الكاثوليك الأمريكيين أمرًا لا مفر منه ، إلا أنه كان سيبدو مذهلاً في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي ، تمامًا مثل أي اقتراح حديث بأن مسلمي أوروبا سيكونون ضمن عقود قليلة تشترك في العديد من قيم جيرانها القدامى. تقدم قصة التكامل الأمريكي التي استمرت لعقود من الزمن منظورًا مختلفًا إلى حد ما حول الرثاء المعاصر حول أوروبا والفشل المزعوم في دمج الأقليات العرقية الخاصة بها في فترة زمنية أقصر بكثير. دعونا نجري مقارنة عادلة: إلى أي مدى كان أداء الولايات المتحدة جيدًا مع الاستيعاب في عام 1925 مثلاً؟ & # 148

يعترف بأنه من المحتمل أن تكون الرحلة & # 147 وعرة & # 148 لأوروبا. يعتمد الكثير على ما إذا كان المسلمون يواصلون تعريف أنفسهم كمسلمين في المقام الأول. & # 147 إذا جاء الفقراء والمحرومون لربط حالتهم بهويتهم الدينية ، وإذا واجه الشباب والفقراء والمسلمون علانية كبار السن والميسورين والمسيحيين وأوروبا ستواجه مستقبلًا مختلفًا تمامًا وأكثر قتامة ، يمكننا مصطلح لبناني وليس أمريكي. & # 148 من المؤكد أن أوروبا لديها تجربة تاريخية مختلفة للغاية مع الأقليات ، كشاهد على مصير اليهود. (لم يذكر الملايين من الغجر غير المندوبين جذريًا). يشكل اليهود اليوم حوالي 0.25٪ من سكان أوروبا ، ومن المرجح أن ينخفضوا أكثر. صحيح أن عدد اليهود في ألمانيا ، الذي يزيد الآن عن 200000 ، آخذ في الازدياد ، لكن هذا نتيجة للهجرة من روسيا.

يكرس جينكينز اهتمامًا كبيرًا للوفاة المزعومة للمسيحية في أوروبا ، مما يؤكد أدلة التجديد هنا وهناك ، والتي أثارتها أحيانًا حركات دولية جديدة (غالبًا كاثوليكية) وحتى أنجبت عددًا قليلاً من & # 147megach Church & # 148 في بريطانيا العظمى. ومع ذلك ، ليس هناك شك في التدهور المؤسسي العام والدراماتيكي ، فضلاً عن شعور واسع النطاق بالغربة من التاريخ المسيحي في أوروبا. & # 147 لكن الضعف المؤسسي & # 148 يكتب ، & # 147 ليس بالضرورة نفس اللامبالاة الدينية الكاملة ، ومن بين جميع الإحصائيات القاتمة ، هناك بعض العلامات المدهشة للحياة. بعد كل شيء ، يتمتع المسيحيون الأوروبيون بأطول خبرة في العيش في بيئة علمانية ، ويحاول البعض على الأقل بنجاح تطوير هياكل دينية بعيدة كل البعد عن الافتراضات القديمة للمسيحية. على عكس الافتراضات السائدة ، إذن ، لن يتوسع الإسلام الصاعد إلى فراغ أيديولوجي أو ديني. & # 148

أعجب جينكينز كثيرًا بحيوية الكاثوليكية في بولندا وبالتجديد الديني في أوروبا الغربية وبريطانيا العظمى بسبب المهاجرين من وسط وشرق أوروبا. & # 147 اعترافًا بالفرص العالمية ، تقوم الأبرشيات والمعاهد الإكليريكية البولندية بتصدير أعداد كبيرة من الكهنة ، مع التركيز بشكل خاص على تعليمهم اللغة الإنجليزية التي يحتاجون إليها لتبشير بريطانيا أو أيرلندا. يبدو أن بولندا في القرن الحادي والعشرين مستعدة للوفاء بالدور في الكنيسة الكاثوليكية العالمية الذي قامت به أيرلندا منذ قرن مضى. & # 148

بشكل عام ، أوروبا ليست بالضرورة علمانية كما تبدو. هنا يعتمد على أعمال جريس ديفي وآخرين مؤداه أن الظاهرة الأوروبية هي واحدة من & # 147 الإيمان دون الانتماء. & # 148 في الوقت نفسه ، يعرف جينكينز أنه لا يمكن استخلاص الكثير من الراحة من أبحاث المسح التي تشير إلى أن الأوروبيين ما زالوا مسيحيين بقايا. & # 147 مثل هذا الدليل على & # 145 الإيمان الصريح & # 8217 لا يوفر بالضرورة الراحة للمسيحيين على المدى الطويل ، لأنه ليس من الواضح عدد العقود التي يمكن للذكريات الثقافية البقاء على قيد الحياة. قد تكون المسيحية المتبقية في حالة صحية معقولة بعد جيل أو نحو ذلك من انهيار الهياكل المؤسسية ، لكن الوضع في غضون ثلاثين أو أربعين عامًا قد يكون مختلفًا تمامًا. قد نشهد حاليًا فقط مرحلة انتقالية في الانحدار الديني ، على الطريق من الانتماء النشط إلى اللامبالاة الكاملة. ومع ذلك ، فإن صورة الانحدار المسيحي المفاجئ أكثر تعقيدًا مما تبدو عليه في البداية. & # 148 في بعض الأحيان ، يتحدى جينكينز بشكل مباشر أنبياء موت أوروبا في أوقات أخرى ، يدعي ببساطة أن الوضع أكثر تعقيدًا مما يقترحون.

كما يقول إن وجهات النظر منحرفة أيضًا بسبب النخبوية التي تميز قيادة المجتمعات الأوروبية. هذا صحيح بشكل خاص فيما يتعلق بالتدهور الملحوظ للمسيحية. & # 147 للتوازي مع وجهات النظر الرسمية & # 145European & # 8217 حول الدين ، علينا أن نتخيل الولايات المتحدة التي تعكس فيها جميع وسائل الإعلام القيم الليبرالية اجتماعيا للدين. نيويورك تايمز , واشنطن بوست ، أو بوسطن غلوب ، وحيث تم الترحيب بمعظم أشكال التعبير الديني المحافظ أو الكاريزمي بالحيرة ، إن لم يكن الازدراء. تتمتع الولايات المتحدة بممارسات دينية أكثر نشاطًا مما تفعله أوروبا ، ولكن مع وسائل الإعلام المتنوعة للغاية ، لديها أيضًا وسائل أفضل بكثير لرؤية الحياة الدينية التي تحدث بالفعل. & # 148 الكثير من المراقبين الأمريكيين يأخذون ما هو قال عن العلمنة الأوروبية من قبل الأوروبيين الذين هم من المؤيدين الأيديولوجيين للعلمنة.

يقدم جنكينز رسمًا تاريخيًا رائعًا للعلاقات بين المسيحيين والمسلمين ، في مواجهة الفكرة الغريبة ولكن واسعة الانتشار بأن الإسلام كان عادة ضحية لتأكيد المسيحيين. & # 147 خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر ، سيطر الأتراك على معظم الربع الجنوبي الشرقي من أوروبا ، وفي عام 1683 ، اقتربوا جدًا من الاستيلاء على فيينا ، عاصمة الإمبراطورية الرومانية المقدسة. & # 148 في عدة نقاط ، ينسب الفضل إلى بصيرة هيلير بيلوك ، التي كتبت في ثلاثينيات القرن الماضي عن التبعية غير الطبيعية للإسلام للغرب ولماذا لا يمكن أن تستمر. يكتب جينكينز: & # 147 إدوارد سعيد & # 8217 كتابات عن الاستشراق يمكن انتقادها على عدة جبهات ، لكنه كان بعيدًا عن الهدف بشكل جذري عندما اقترح أن & # 145 الغرب & # 8217 سيطر & # 145 الشرق & # 8217 باستمرار على 2000 الماضي. سنوات. & # 148

لكن نمو الإسلام في أوروبا اليوم له أسباب مختلفة عن النضال المستمر ضد المسيحية. يقدم جينكينز مناقشة موسعة تحت عنوان & # 147 الإمبراطوريات تعود إلى الوطن. & # 148 حكمت فرنسا وبريطانيا وهولندا إمبراطوريات بها عدد كبير من المسلمين ، ومع إنهاء الاستعمار ، فإن فكرة أن هذه الشعوب كانت من مواطني الإمبراطورية أعطتهم حقًا مكان في & # 147 في الوطن. & # 148

كان هناك أيضا حاجة اقتصادية ماسة للعمال. & # 147 كانت القوى الدافعة للهجرة الإسلامية ساحقة لدرجة أنه لا يوجد سبب لتخيل نظرية المؤامرة التي ابتكرها بات ي & # 8217eor ومنذ ذلك الحين أشاعها أوريانا فالاتشي وآخرون ، مما يشير إلى أن النخب الأوروبية تعاونت مع الدول العربية لإنشاء اتحاد أوروبي شامل المتوسطى. بالنظر إلى القوى الاقتصادية التي تتطلب العمالة والعوامل السياسية التي تحدد العرض ، سيكون من الصعب تخيل أي نتيجة تختلف كثيرًا عما حدث بالفعل. في الولايات المتحدة ، وبالمثل ، فإن أي تخفيف كبير لقوانين الهجرة من شأنه أن يجتذب حتما ملايين العمال المكسيكيين ، بغض النظر عما خططت له أو تريده أي عصابة خاصة أو حكومية. المهاجرون من المكسيك ليسوا افتراضًا حول ما يمكن أن يحدث بل حقيقة هائلة على الأرض).

& # 147 لا أحد يستطيع أن ينكر ، & # 148 كتب جينكينز ، & # 147 ، أن الدول الأوروبية في العقود القادمة يجب أن تأخذ في الاعتبار جوانب الثقافة الإسلامية ، أو بالأحرى ثقافات شمال إفريقيا وآسيا التي جلبها المهاجرون المسلمون ، لكن هذا يختلف تمامًا عن تصور أسلمة البيع بالجملة. . . . ومع ذلك ، فإن الأمور ليست مرعبة للغاية [كما يزعم الكثيرون]. بينما اكتسبت أقسام من الإسلام الأوروبي في السنوات الأخيرة طابعًا متشددًا ومسيّسًا بقوة ، علينا أن نفهم هذا على أنه استجابة لظروف مؤقتة علاوة على ذلك ، لا تزال المقاربات [الإسلامية] المتشددة تحظى بدعم الأقلية فقط. على المدى الطويل ، من الصعب مقاومة الضغوط الكامنة وراء التكيف والتسامح. & # 148

هذا هو جنكينز & # 8217 التكهن المتفائل إلى حد ما. إنه يبنيها على العديد من العوامل. على سبيل المثال ، يقول إن الحماسة الدينية لمعظم المسلمين في أوروبا مبالغ فيها إلى حد كبير. تلقي العلمنة نفس الخسائر بين المسلمين والشبان المسيحيين. في التعامل مع المسلمين ، ترتكب الدول الأوروبية خطأ التعامل بشكل رئيسي مع رجال الدين ، الذين غالبًا ما يكونون على أجر قوى أجنبية مثل المملكة العربية السعودية والمغرب ، ولا يمثلون معظم المسلمين. بشكل عام ، يقول إنه من الخطأ معاملة المسلمين كمسلمين عندما يكونون ، في الواقع ، مهاجرين فقراء ومهمشين ، وهم في معظم الحالات مسلمون بالصدفة فقط. لقد استمد قلبه من & # 147 معتدل & # 148 من علماء المسلمين الذين يُخضعون القرآن لنفس المنحة النقدية التي يستخدمها المسيحيون في التعامل مع نصوصهم المقدسة. ويستشهد باستحسان بسام الطيبي الذي يحث المسلمين على قبول شروط ليتكولتور (الثقافة المرشدة) لمنزلهم الجديد. يكتب بسام: & # 147 يمكن ممارسة الدين ، بالطبع ، بشكل خاص ، لكن في الأماكن العامة فقط تهم المواطنة. مثل هذا المفهوم من شأنه أن يوحد المسلمين مع غير المسلمين. & # 148

جينكينز مأخوذ كثيرًا بطارق رمضان ، الكاتب الشهير الذي قال ، & # 147 في ذكرياتي ، أنا & # 8217m مصري في جنسيتي ، أنا & # 8217m سويسري في إيماني ، أنا & # 8217m مسلم. & # 148 وفقًا لرمضان ، المسلمون يجب التخلي عن التقسيم القديم بين دار الاسلام و دار الحرب ، عالم الإسلام وعالم الحرب. بدلاً من ذلك ، يجب أن يُنظر إلى العالم غير الإسلامي على أنه دار الدعوة & # 8217wa ، عالم البشارة الذي ينشر فيه المسلمون تعاليمهم بالقدوة السلمية. يلاحظ جينكينز أن قبول المسلمين لهذه المبادئ في فرنسا يمثل علامة فارقة ، فإن تطبيقها على العديد من الدول الإسلامية سيشكل ثورة. & # 148 جينكينز يعود مرة أخرى إلى موضوعه الخاص بالتعقيد: & # 147 لكن الوضع الديني أكثر تعقيدًا بكثير مما قد يبدو. بينما يزدهر المتطرفون والمسلحون ، فإن خصومهم كثيرون ومهمون ، وكذلك القوى التاريخية التي تعمل ضد التطرف. & # 148

& # 147 علاوة على ذلك ، & # 148 يكتب ، & # 147s المجتمعات يمكن أن تستمر في ظل التوترات الأساسية الشديدة: كم عدد الأمريكيين الذين كانوا سيصدقون في عام 1968 أن الموجة المروعة من أعمال الشغب العرقية الحضرية ستمر قريبًا ، وأن الأحداث المماثلة لن تصبح سمة دائمة للحياة الأمريكية؟ & # 148 نعم ، المسلمون في أوروبا متجذرون بعمق في الطبقة الدنيا من المجرمين ، لكن هذه سمة من سمات الفقر والتهميش ، وليس كونهم مسلمين. نعم ، ينخرط المسلمون في تفجيرات انتحارية ، لكن هذا أيضًا ليس مسلمًا على وجه التحديد. إنه تكتيك طوره لأول مرة المتطرفون الهندوس التاميل ثم تبناه لاحقًا المتطرفون المسلمون. نعم ، يتحمل معظم المسلمين في العالم تحيزًا عميقًا ضد اليهود ، ولكن وفقًا لمشروع Pew Global Attitude Project ، فإن 71 بالمائة من المسلمين الفرنسيين و 38 بالمائة من المسلمين الألمان لديهم مواقف إيجابية تجاه اليهود.

وكون المسلم جريمة لا يجرمها. الفظائع التي يرتكبها المسلمون ليست بالضرورة ذات دوافع دينية. يلاحظ جينكينز أن الغالبية العظمى من الأمريكيين الذين قاموا بأعمال شغب في مدن الأمة في الستينيات من القرن الماضي كانوا مسيحيين ، لكن لم يشر إليهم أحد باسم & # 145 كريستيان & # 8217 أعمال شغب. & # 148 وكذلك أعمال الشغب في فرنسا في خريف 2005 لا يُنظر إليها على أنها حرب بين المسلمين والمجتمع العلماني ، بغض النظر عن المجتمع المسيحي ، ولكن باعتبارها صراعًا بين الأغنياء والفقراء.

بالطبع ، هناك قوانين تتعارض مع المعتقدات والعادات الإسلامية على وجه التحديد. تشكل جرائم الشرف والزواج القسري وتعدد الزوجات مشاكل حقيقية. & # 147 على الرغم من أن فرنسا حظرت رسميًا تعدد الزوجات في عام 1993 ، إلا أن التقديرات الحالية تشير إلى أن ما بين 150.000 إلى 400.000 مقيم ، كثير منهم من مالي ودول شمال إفريقيا المجاورة ، لا يزالون يعيشون في أسر متعددة الزوجات. & # 148 من ناحية أخرى ، تعيد فرنسا ودول أخرى تعريف الزواج ليشمل نفس الجنس والترتيبات الأخرى. & # 147 إذا كان من الممكن أن يتزوج رجلان أو امرأتان ، فإن الأسس المنطقية لحظر تعدد الزوجات بين الجنسين تتلاشى. & # 148 طالما أن قوانين مكافحة تعدد الزوجات غير مطبقة ، فلا داعي لصدام الثقافات.

يقال إن المسلمين بشكل غير مقبول & # 147 كارهون من الجنس ، & # 148 لكن جينكينز يلاحظ أن هناك العديد من المسلمين المثليين والمثليات ، ومجتمعات شمال إفريقيا وجنوب آسيا & # 147 لديها تقاليد قوية من العلاقات المثلية والجنس ، & # 148 ويتم التغاضي عن مثل هذه الممارسات بشكل روتيني طالما أنها سرية في الأماكن العامة. حول هذه الدرجات والعديد من الدرجات الأخرى ، يقول جينكينز ، & # 147 ، إن المواجهة الأوروبية الحديثة مع الإسلام ليست مشؤومة كما يُزعم غالبًا ، وتصورات الصدام العاري للحضارات واسعة النطاق. & # 148 في التعامل مع الممارسات غير المقبولة اجتماعيا لدى بعض المسلمين ، & # 147 ربما أخطأت الدول الأوروبية كثيرًا في جانب التسامح وتقوم الآن بتصحيح أخطائها ، لكن هذا لا يعني أن استراتيجيتها كانت خاطئة تمامًا. & # 148

يجب أن يكون منظورنا معقدًا من خلال الإحساس بالتاريخ. لنتذكر موجة الإرهاب الفلسطيني التي اجتاحت أوروبا من 1970 إلى 1976 ، بما في ذلك مذبحة الرياضيين الإسرائيليين في الألعاب الأولمبية في ميونيخ عام 1972. هذه الأشياء تأتي وتذهب. لا يتعلق الأمر بعدد المتطرفين الذين قد يرغبون في القيام بأشياء سيئة. خلال النضال الطويل لبريطانيا & # 8217s في أيرلندا الشمالية ، لم يكن لدى الجيش الجمهوري الأيرلندي المؤقت أكثر من خمسمائة شخص شاركوا في أعمال عنف. وتقول أجهزة الأمن البريطانية إنها تضع نصب عينيها 1600 متشدد مسلم قد يتسببون في أضرار حقيقية. عندما يفكر المرء في أن قلة قليلة من الناس يمكنها إحداث الكثير من الخراب ، & # 147 ، فإن اللغز ليس السبب وراء ذلك

كانت أوروبا مكانًا للعنف الإرهابي المتكرر ولكن لماذا لم يحدث سوى القليل منه حتى الآن. & # 148 للتأكد من أن تفجيرات مدريد ولندن كانت & # 147 مؤرخة ، & # 148 لكن جينكينز يؤكد أن مثل هذه الأحداث نادرة جدًا أيضًا .

الأوروبيون يريدون أن يندمج المسلمون ولكنهم يندمجون في ماذا؟ ناشطة نسوية مسلمة تعلن: & # 147 سألني أحدهم ذات مرة إذا كانت ألمانيا هي وطني. لا يسعني إلا أن أقول إنه حتى الألمان لا يعتبرون ألمانيا وطنهم. كيف يُفترض بنا الاندماج في مكان كهذا؟ & # 148 مهاجرًا يأتون إلى أمريكا ليكونوا جزءًا من & # 147_ الحلم الأمريكي. & # 148 ككاتبة فرنسية في تحرير يضعها ، & # 147 لا يوجد حلم فرنسي أو هولندي أو أي حلم أوروبي آخر. أنت تهاجر هنا للهروب من الفقر ، ولا شيء أكثر. & # 148 على الرغم من استشهاده المتكرر بالتشابهات مع التجربة الأمريكية ، إلا أن جينكينز في نقاط أخرى يؤكد الاختلافات: & # 147America & # 8217s يدين الشعور القوي بالهوية الوطنية بالكثير لما لا يزال إجماع أساسي واسع حول الحقوق والقيم. في الولايات المتحدة ، يُدان الشخص الذي يدافع عن آراء غير ديمقراطية أو غير متسامحة باعتباره غير أمريكي وينتهك مبادئ الدستور التي يقسم الجميع الولاء لها. . . . لا تقدم أوروبا أي شيء يمكن مقارنته ولا تظهر أي بوادر على ذلك. . . . يمكن القول ، إذا كان من الممكن استنتاج مجموعة من القيم & # 145mainstream & # 8217 من 150 عامًا أو نحو ذلك من التاريخ الأوروبي ، فستكون استبدادية وعسكرية وقومية مفرطة ، بدلاً من كونها تعددية وليبرالية. & # 148

هذا يخبرنا الكثير عن أوروبا ولكن القليل جدا عن التطرف الإسلامي على وجه التحديد. مرة أخرى ، يقول ، الخطأ هو التركيز على عامل الدين. ومع ذلك ، يرى جينكينز في مكان آخر أن الاتصال بالإسلام قد يلهم أيضًا إعادة التفكير في الجذور والهوية المسيحية ، وبالتالي مواجهة الانزلاق نحو العلمانية الكاملة.

قد يصبح هذا & # 147 من ناحية & # 148 و # 147 من ناحية أخرى & # 148 في بعض الأحيان مزعجًا ، بقدر ما يؤكد على تصميم Jenkins & # 8217 على أن يكون ، كما يقولون على التلفزيون ، عادلاً ومتوازنًا. نادرًا ما يرتكب المؤلف زلة مخالفة للحقيقة. هناك هذا المثال: & # 147 كان هناك وعي جديد بالادعاءات المسيحية واضحًا في عام 2006 ، عندما قدم البابا بنديكت اعتذارًا فاضحًا للمسلمين الذين أساءوا بسبب ما يعتبرونه إهانة للإسلام. لقد شعر الكثير من الأوروبيين بالإهانة من اعتذار البابا ، والإحساس بأن المسلمين لديهم على الأقل التزام متساوٍ باحترام التقاليد الدينية للبلدان التي هاجروا إليها. قال بنديكت إنه يشعر بالأسف لأن المسلمين أساءوا لخطابه في ريجنسبورج في 12 سبتمبر 2006 ، لكنه لم يتراجع بمقدار بوصة واحدة عن حجته حول التوليف المسيحي للإيمان والعقل وتحديه للمسلمين لنبذ العنف الديني. (انظر تعليقي & # 147 لحظة ريغنسبورغ ، & # 148 نوفمبر 2006.)

في الوقت نفسه ، يدرك جينكينز أنه نظرًا لموقعها المهيمن داخل المسيحية الأوروبية ، فإن مواقف الكنيسة الكاثوليكية الرومانية مهمة للتفاعلات المستقبلية بين الأديان. & # 148 لكن المواقف قد تكون خاضعة للأحداث. & # 147 ما هو التأثير الثقافي لهجوم من شأنه تدمير مبنى عزيز مثل كاتدرائية وستمنستر أبي أو نوتردام ، سانتياغو دي كومبوستيلا أو دومو فلورنسا ، أو سانت بيتر & # 8217s في روما نفسها؟ & # 148 في حين أن القادة المسلمين يدينون مثل هذا الهجوم & # 147 بإخلاص تام & # 148 ، فإنه سيعزز أيضًا & # 147 & # 1427 شعورًا بالمواجهة الدينية ، بل ويشجعون خطاب الحروب الصليبية والجهاد. & # 148

لكن جنكينز يميل إلى الابتعاد عن مثل هذه السيناريوهات القاتمة. يلخص وجهة نظره المفعمة بالأمل: & # 147 بوضع هذه القضايا المتنوعة معًا ، يمكننا أن نتصور مستقبلًا قريبًا لأوروبا ليست علمانية بشكل موحد. بينما ينخرط المسلمون في نقاش نقدي حول علاقتهم بالحداثة ويجادلون إلى أي مدى يمكن التوفيق بين عقيدتهم والأيديولوجيات الوطنية ، سيعيد المسيحيون أيضًا تعريف إيمانهم ودوره العام. على الرغم من أن أعداد المسيحيين ستنخفض ، سيستمر المسيحيون في التنظيم في مجموعات وحركات تكون ، إن وجدت ، أكثر التزامًا ونشاطًا بكثير مما كانت عليه منذ سنوات عديدة وستشكل مجموعات مصالح أكثر تحديدًا. & # 148 ستكون هناك صعوبات لاستيعاب دور الدين العام ، المسيحي والإسلامي على حد سواء ، ولكن & # 147 & # 145 God & # 8217s القارة & # 8217 لا تزال لديها حياة أكثر مما كان أي شخص يعتقد أنه ممكن قبل بضع سنوات فقط. & # 148

مرارًا وتكرارًا ، يحث جينكينز القارئ على إبقاء الأمور في منظور تاريخي. تذكر عام 1798 ، ربما & # 147 أسوأ لحظة فردية & # 148 في تاريخ المسيحية في أوروبا الغربية. تعرضت الكنيسة الكاثوليكية للاضطهاد الشديد للربوبية وكانت الحركات الأخرى المناهضة للمسيحية في صعود واضح استولت الجيوش الثورية على بيوس السادس ونقلته إلى المنفى ، مما يشير إلى نهاية البابوية والكنيسة الكاثوليكية. ولكن بعد ذلك اتبعت الحركة التبشيرية العالمية في القرن التاسع عشر ، والإحياء الإنجيلي الثاني ، والثورة التعبدية الكاثوليكية.& # 147 لا شيء يدفع النشطاء والإصلاحيين بقوة أكبر من الإحساس بأن إيمانهم على وشك الفناء في أوطانهم وأنهم بحاجة ماسة للتعويض عن هذه الخسائر في أماكن أبعد ، سواء في الخارج أو بين الخراف الضالة التي تم إهمالها سابقًا في المنزل. . . . الموت والقيامة ليسا مجرد عقائد أساسية للمسيحية ، بل يمثلان نموذجًا تاريخيًا للدين & # 8217 هيكل وتطور. & # 148

قارة الله: المسيحية والإسلام وأزمة أوروبا الدينية هي جولة القوة التي تضع البناء الممكن الأكثر تفاؤلاً على مجموعة من الظروف التي تقود الآخرين إلى حافة اليأس ، أو إلى حافة الهاوية. بالطبع ، قد يتبين أن جنكينز كان على حق ، وعلينا ، أن نتوخى الحذر من الانزعاج ، أن نبقي الأمور في منظور تاريخي. إن إدراك تعقيد الظرف أمر ضروري دائمًا ، طالما أنه لا يصبح التعقيد الذي يحجب ما يجب أن يكون واضحًا.

هناك عدة نقاط تعتبر حجة Jenkins & # 8217 فيها غير مقنعة. إنها متداخلة ، لكنني أحسب سبعة أو ثمانية. أولاً ، المقارنات التي يرسمها بإصرار مع الولايات المتحدة ليست أكثر من مجرد إلهاءات. لم تشمل أعمال الشغب العرقية في الستينيات والسبعينيات أجانب من دين وثقافة مختلفة جذريًا. لقد كان السود هنا تقريبًا طالما أن البيض مسيحيون مثل البيض (باستثناء الإسلام الهجين لمالكولم إكس وأمة الإسلام) لم يهاجموا المراكز الاجتماعية ولكنهم كانوا يرهبون بعضهم البعض ويحرقون أحيائهم الخاصة المشاهير. والمكانة العامة كانت تعتمد على تساهل البيض الذين اشتركوا في ما وصفه توم وولف بشكل مناسب بالأناقة الراديكالية ، وانتهى بهم الأمر باحتوائهم في الطبقة الدنيا الحضرية ، والتخلي عنهم من قبل الغالبية العظمى من السود الذين ينتمون إلى الطبقة الوسطى وتجاهلهم البقية إلى حد كبير. للمجتمع. في كل نقطة ، يختلف وضع السود في أمريكا تمامًا عن وضع المسلمين في أوروبا بحيث لا يمكن أن يحمل أي وزن تقريبًا الذي تريده حجة جينكينز & # 8217 أن تتحمله.

وبالمثل ، فإن مقارنته بالهجرة في الولايات المتحدة غير مقنعة. قد يكون صموئيل هنتنغتون محقًا في أن أمريكا ، من منظور ديموغرافي ، لم تكن وليست كذلك & # 147a أمة من المهاجرين & # 148 (انظر مناقشتي له من نحن؟ في عدد أغسطس / سبتمبر 2004). لكن الحقيقة هي أنه منذ ما يقرب من 150 عامًا ، فهمنا أنفسنا على أننا أمة من المهاجرين. هذا لا ينطبق بالتأكيد على الدول الأوروبية. ترتبط & # 147British طريقة الحياة & # 148 ارتباطًا وثيقًا بالأشخاص المعينين الذين هم من البريطانيين. فرنسا هي & # 147 أمة عالمية & # 148 من الأشخاص الذين لا لبس فيها الفرنسيون وألمانيا الصنوبر لفترة عندما يكون لها هوية وطنية يمكن أن تكون أخلاقية يؤكد. وبنفس القدر من الأهمية ، فإن أمريكا لم تكن أبدًا ، ولا تواجه الآن ، هجرة كبرى تتحدى هويتها المسيحية القائمة على تقليد أخلاقي يهودي مسيحي.

يقلل جنكينز بجدية من التحدي الديني الأيديولوجي للجهادية ، وهو الاعتقاد بأن كل مسلم عليه التزام بتوظيف أي وسيلة ضرورية لدفع العالم نحو الإسلام. تم تحليل هذا الاعتقاد بتفاصيل تقشعر لها الأبدان من قبل ، من بين أمور أخرى ، Johns Hopkins & # 8217 Mary Habeck في كتابها معرفة العدو (انظر مراجعتي في عدد أبريل 2006). نعم ، صحيح ، كما يقول ، أن مثل هؤلاء المتشددين هم في أقلية المتعصبين المتشددين هم عادة أقلية. لكن من بين مليار مسلم في العالم وثلاثين مليونًا في أوروبا ، يمكن لأقلية صغيرة أن تحدث قدرًا كبيرًا من الضرر. رغم كل الرعب الذي خلفته الهجمات حتى الآن ، يمكن للمرء أن يتفق على أنه من الجدير بالذكر أنه كان هناك عدد قليل جدًا. والتي سترد عليها الشرطة وقوات المخابرات بأن ذلك يرجع في معظمه إلى يقظتها. لا أعرف ما إذا كان هذا صحيحًا ، ولا فيليب جينكينز. لا أحد منا مدرج في & # 147 بحاجة إلى معرفة & # 148 قائمة الخدمات الأمنية المعنية. أعتقد أنني أعرف ما الذي ينوي الجهاديون فعله إذا سنحت لهم الفرصة.

جنكينز يعلق آمالا كبيرة على ظهور & # 147 معتدل & # 148 مسلم. إن ثقته بطارق رمضان ونسخته من الإسلام الأوروبي في أوروبا & # 147 تعدديًا دينيًا & # 148 ليست مطمئنة. رمضان له سجل سيء السمعة في اتخاذ مواقف متناقضة ، من المحيط الهادئ إلى العصيان. علاوة على ذلك ، يأمل Jenkins & # 8217 أن يتمكن علماء المسلمين من تقديم النصوص المقدسة للتحليل النقدي وأن يظلوا مسلمين موثوقين ، على أقل تقدير ، موضع شك. فيما يتعلق بإمكانيات النسخة الإسلامية من التوليف المسيحي للإيمان والعقل ، انظر مقالتي المذكورة أعلاه & # 147 لحظة ريجنسبورج. & # 148 يجب أن نكون داعمين للمسلمين الذين يريدون & # 147 وضع وجه إنساني & # 148 عن الإسلام & rdquoor a وجه ديمقراطي ، إذا كنت تفضل ذلك. لكن من الخطأ مقارنتهم بالمنشقين السوفييت في العقود الماضية ، كما يفعل البعض. ساهم المنشقون وقضية # 8217 في اختفاء الاتحاد السوفيتي. لمليار سبب مختلف ، لن يختفي الإسلام. & # 147 معتدلون & # 148 الذين يشك في التزامهم بالإسلام لن يساعدوا كثيرًا.

يذكرنا جينكينز بحق بقوة الأحداث التاريخية الطارئة التي لا يمكن توقعها أو السيطرة عليها. يستشهد عام 1798 والزوال المفترض للكاثوليكية ، وهذا تذكير مفيد. لكن المدرسة ، والبابوية ، والتنوير ، وظهور العلمانية في فرنسا ، إلخ ، كلها جزء من الأوروبي قصة. هذه صراعات داخل أوروبا ضمن رواية مسيحية لا جدال فيها. الربوبيون والملحدون والمشككون في تلك الرواية لا لبس فيها مسيحي الربوبيون والملحدون والمشككون. الإسلام هو ، ويفهم نفسه ، رد مقاتل مضاد. إنه ، باستخدام المصطلحات الأكاديمية ، & # 147 أخرى ، & # 148 وهو & # 147 أخرى & # 148 بدون تاريخ من التعاطف متعدد الثقافات مع الآخر الذي هو & # 147 أخرى. & # 148

يقول جينكينز إن المسيحية الأوروبية يجب أن تتكيف مع كونها & # 147 ، أقلية خلاقة. & # 148 فيما يتعلق بالإسلام ، يبدو هذا كثيرًا مثل الذمة ، في هذه الحالة انضموا إلى العلمانية والتسامح مع المسيحيين طالما أنهم يهتمون بأدبهم ، مما يعني أن المسيحيين يوافقون على أن إيمانهم هو تفضيل ديني خاص دون عواقب عامة. ولكن ، بالطبع ، لا يجب أن يكون هذا هو الحال ، و خلاق في الأقلية الإبداعية يمكن أن يكون لها تأثيرات تحويلية للثقافة لا يمكننا توقعها الآن.

تعمل Jenkins في إطار زمني قصير جدًا. يقترح أنه بحلول عام 2050 سيكون هناك ثلاثون مليون مسلم في أوروبا. يعتقد علماء آخرون أن الرقم سيكون أعلى من ذلك بكثير. مهما كان الرقم الأكثر منطقية ، فإن عام 2050 ، من منظور تاريخي ، يبعد بضع سنوات فقط. إن حياة الأمم ، في فهمها لذاتها ، طويلة جدًا. ال نوفوس أوردو سيكلوروم على الختم الأعظم للولايات المتحدة قد يكون تصورًا للإغراء الذاتي ، كما قد يكون اعتقاد فرنسا ، النابع من عام 1789 ، أنه يتحمل مصير إنسانية & # 233 ، ولكن للاستثمار والتضحية من أجل مستقبل شعب وطريقة حياته و rdquot ، فإن الشكل الأكثر وضوحًا هو في إنجاب الأطفال يتطلب جدولًا زمنيًا أطول بكثير من 2050. الأشخاص الذين لا يأملون ، في استمرارية مع العالم الذي يعرفونه ، في الحصول على الأحفاد الذين يأملون في إنجاب الأحفاد ليس لديهم أطفال. إن التضحية بهويات الأمم والشعوب لفكرة & # 147Europe & # 148 التي تم إضفاء الطابع المؤسسي عليها في الاتحاد الأوروبي ، جنبًا إلى جنب مع الرواية المضادة القوية للإسلام ، لا توحي بمستقبل يستثمر فيه الكثيرون بين الأجيال.

لكن بعد ذلك ، وعلى الرغم من توقعاته الوردية ، ربما يعرف فيليب جينكينز كل هذا. تذكر ملاحظته أن & # 147 كل من المسيحية والإسلام يواجهان صعوبات حقيقية في البقاء داخل البيئة الثقافية العلمانية في أوروبا في أي شيء مثل أشكالهما التاريخية المألوفة. & # 148 أوروبا هي ظاهرة تاريخية ، وأوروبا بدون أشكالها التاريخية المألوفة ليست أوروبا. إن الحديث عن موت أوروبا لا يعني أن القارة المسماة أوروبا ستختفي. من الممكن أن & # 147Eurosecularity & # 148 في توتر مستمر مع أجواء ثقافية إسلامية مسيحية سوف تزدهر ، على الأقل اقتصاديًا ، لأجيال قادمة. ولكن ، مع إنشاء أورابيا أو المغرب العربي ، فإن أوروبا & # 147 في أي شيء مثل أشكالها التاريخية المألوفة & # 148 ستكون ذكرى. هذا هو المقصود بموت أوروبا.

في حفل عشاء أخيرًا مع مثقفين أوروبيين ، قدمت لرئيس أساقفة فرنسي مؤثر دانيال بايبس & # 8217 إسقاطًا: إما الاستيعاب أو الطرد أو الاستيلاء الإسلامي. وقال إن هذا يضع الاحتمالات بشكل صارخ للغاية. & # 147 نتمنى للأول ، & # 148 ، قال ، & # 147 بينما نعمل على الحد من الهجرة ونستعد للأسلمة اللينة. & # 148 أسلمة ناعمة. إنه تعبير ضعيف. سواء كانت ناعمة أو صلبة ، فإن الاحتمال هو أنه في المستقبل غير البعيد ، سينشر شخص ما كتابًا بعنوان قارة الله . في الواقع ، نشر العديد من المؤلفين المسلمين كتبًا ذات عناوين متشابهة جدًا ، متوقعين مستقبل أوروبا الذي كان. وغني عن القول ، وبما أن الاحتمالات التاريخية عرضية كما هي ، فإنني آمل بشدة أن يتبين أنها خاطئة. كما أتمنى بشدة أن يكون فيليب جينكينز & # 8217 قارة الله قدم أسبابًا أفضل للاعتقاد بأنهم على خطأ.


ريتشارد جون نيوهاوس هو رئيس تحرير الأشياء الأولى.


هل خسر الغرب روسيا؟ الهوية "الأوروبية" آخذة في الانهيار في أكبر دولة في القارة ، حيث يقود الشباب زمام المبادرة

كان من الشائع توقع أن يشعر جيل روسيا ورسكووس ما بعد الاتحاد السوفيتي بتقارب أقرب إلى الغرب ويتبنى هوية مشتركة مع أوروبا. كل ما كان على الغرب فعله هو الانتظار حتى انتهاء فترة حكم فلاديمير بوتين ورسكووس وسيؤدي سحب الجاذبية للهوية الأوروبية إلى روسيا أكثر إذعانًا. ومع ذلك ، تظهر استطلاعات الرأي أن الروس يتخلصون بسرعة من الهوية الأوروبية لبلدهم ، حيث يقود الشباب هذا الاتجاه.

تحول جيلي نحو روسيا أقل أوروبية
أظهر استطلاع حديث أجراه مركز ليفادا ، وهو مجموعة بحثية تحمل علامة موسكو "وكيل أجنبي" ، أن 29 في المائة فقط من الروس يعتبرون روسيا دولة أوروبية ، وهو ما يمثل انخفاضًا حادًا من 52 في المائة في عام 2008. وهناك تحول جيلي جاري ، حيث يقود الشباب الروس الطريق في رفض الهوية الأوروبية لبلدهم ، حيث بلغت نسبة الذين تتراوح أعمارهم بين 18 و 24 عامًا 23 بالمائة فقط.

أظهرت استطلاعات الرأي السابقة التي أجرتها مؤسسة Levada و Germany & rsquos Friedrich Ebert أيضًا أنه على الرغم من عدم نشأتهم خلال الحرب الباردة ، فإن الشباب الروسي لا يثقون في الناتو أكثر من أي منظمة دولية أخرى. كما أن الشباب الروس أكثر انتقادًا لحكومتهم ، على الرغم من أن الافتراض بأنهم يريدون إعادة تشكيل روسيا في أوروبا وصورة rsquos يبدو خاطئًا.

عودة طويلة وفاشلة إلى أوروبا

عندما تشظت كييفان روس وغزو المغول في القرن الثالث عشر ، اختفت روسيا من الخريطة الأوروبية على مدار الـ 250 عامًا التالية. في عهد بطرس الأكبر ، أعادت روسيا تأكيد نفسها كقوة أوروبية في أوائل القرن الثامن عشر. تم بناء سانت بطرسبرغ كعاصمة جديدة لتكون بمثابة & ldquowindow إلى أوروبا rdquo، تم تحديث روسيا جنبًا إلى جنب مع المعايير الأوروبية ، وتم إطلاق ثورة ثقافية لجعل الأبجدية وقواعد اللباس والثقافة والعادات أكثر أوروبية. لم تتوج تطلعاتها في العودة إلى أوروبا ذروتها في اندماجها السياسي في القارة. ومع ذلك ، أصبحت البلاد مؤثرة ثقافيًا بشكل غير عادي ، لا سيما في الأدب وفن الأداء.

باتباع خطى الأوروبيين الآخرين ، لم تكن روسيا قادرة على تطوير مسار عضوي للتنمية. في القرن التاسع عشر ، قال الكاتب فيودور دوستويفسكي: & ldquo الروس آسيويون مثلهم مثل الأوروبيين. كان خطأ سياستنا خلال القرنين الماضيين هو جعل شعوب أوروبا تعتقد أننا أوروبيون حقيقيون. & hellip لقد أحنينا أنفسنا مثل العبيد أمام الأوروبيين ولم نكتسب سوى كراهيتهم واحتقارهم. حان الوقت للابتعاد عن أوروبا الناقدة للجميل. مستقبلنا في آسيا. & rdquo

عادت هذه المشاعر إلى الظهور في التسعينيات ، حيث أصبح من الواضح أن روسيا لن يتم تضمينها في أوروبا السياسية الجديدة ، وبدلاً من ذلك ، توقع الغربيون المتغطرسون أن تتوسل موسكو نفسها للمؤسسات التي لا تعرض العضوية. بشكل فريد بين الدول الشيوعية السابقة الرئيسية ، كان من المتوقع أن تتبع روسيا القواعد الغربية ، ولكن من دون الوعد بالتكامل الغربي - وهي صيغة من الواضح أنها لا تملك أي فرصة للنجاح.

بعد ثلاث سنوات فقط من الانهيار السوفيتي ، في عام 1994 ، جادل وزير الخارجية يلتسين ورسكووس المؤيد للغرب والليبرالي ، أندريه كوزيريف ، بأن روسيا قد يكون مصيرها أن ترسم طريقها مرة أخرى ، حيث & ldquosome الناس في الغرب قد استسلموا لخيال أنه يمكن بناء شراكة مع روسيا على أساس مبدأ & lsquo ، إذا كان الروس رجال طيبون الآن ، فعليهم متابعتنا بكل طريقة & rsquo. & rdquo

تبنى حلف الناتو مهمته التوسعية في فترة ما بعد الحرب الباردة لجعل أوروبا & lsquowhole & free & rsquo من خلال محاولة دمج كل دولة في القارة & ndash باستثناء روسيا. بدأ الاتحاد الأوروبي في الاحتكار التدريجي لمفهوم أوروبا ، وسرعان ما أصبحت روسيا إلى حد ما الدولة الوحيدة غير الأوروبية في أوروبا ، على الرغم من كونها أكبر دولة فيها وموطن ما بين 14٪ و 18٪ من سكانها ، اعتمادًا على قياسك.

إلى أين أوروبا؟

فقدت أوروبا الكثير من جاذبيتها لروسيا. عبر التاريخ ، حفزت الحاجة إلى تحديث الاقتصاد روسيا على التطلع نحو أوروبا واحتضان الهوية الأوروبية. لكن موسكو تعمل الآن بلا كلل لإعادة تنظيم اقتصادها نحو الشرق ، والقوة الاقتصادية النسبية لأوروبا في العالم في تدهور مستمر. بالنسبة للجيل الروسي الجديد ، لم يقدم الغرب الكثير إلى جانب العقوبات الاقتصادية والمواقف الأخلاقية.

علاوة على ذلك ، فإن روسيا أقل اهتمامًا بنمذجة مجتمعها وفقًا لأوروبا و rsquos. كانت التجربة الماركسية مدمرة للقيم المحافظة في روسيا ، وقدمت أوروبا بديلاً صحياً. في محاولة لخلق & lsquocunist man & rsquo ، متحررًا من ماضيه ، سعى البلاشفة الأوائل إلى تفكيك الأمة والكنيسة الأرثوذكسية والأسرة والمؤسسات المجتمعية الأخرى التي لا غنى عنها لإلغاء الرأسمالية وتعزيز المفهوم الماركسي لحرية الإنسان. بمجرد انتهاء التجربة السوفيتية ، كانت أوروبا على ما يبدو نموذجًا يحتذى به عندما يتعلق الأمر بإيجاد توازن بين المؤسسات المجتمعية المحافظة والقيم الليبرالية.

ومع ذلك ، فإن أوروبا التي سعت روسيا إلى محاكاتها لم تعد موجودة ولم تعد نموذجًا جذابًا لروسيا. إن الجهد المبذول لإنشاء & lsquoWestern man & rsquo ، المتحرر من ماضيه ، يشبه التجربة الفاشلة لـ & lsquocommunist man & rsquo. لاحظ بوتين: & ldquo نرى أن العديد من الدول الأوروبية الأطلسية قد اتخذت الطريق حيث تنكر أو ترفض جذورها الخاصة ، بما في ذلك جذورها المسيحية ، التي تشكل أساس الحضارة الغربية. في هذه البلدان ، يتم إنكار الأساس الأخلاقي وأي هوية تقليدية - ويتم إنكار الهويات القومية والدينية والثقافية وحتى الجندرية أو جعلها نسبية.

تكشف استطلاعات الرأي أيضًا أن الروس يسعون إلى الاستقرار في المؤسسات التقليدية مثل الأسرة والكنيسة. أظهر استطلاع أجرته مؤسسة فريدريش إيبرت أن الروس يعتنقون بشكل متزايد هوية مرتبطة بالكنيسة الأرثوذكسية ، ومرة ​​أخرى ، يقود الشباب الطريق.

روسيا الأوراسية تشارك أوروبا

يمثل التحول الجيلي بعيدًا عن الهوية الروسية الأوروبية فرصة لتحسين العلاقات بين أوروبا وروسيا. قدمت الهوية الأوروبية للروس للغرب توقعًا خاطئًا بأن روسيا ، بصفتها طموحة أبدية للغرب ، ستواصل الالتزام بقواعد المؤسسات التي حُرمت فيها موسكو من التمثيل. في روسيا ، كانت الهوية الأوروبية مصدر استياء عميق ، بسبب استبعادها الدائم.

يمثل التحول عن الهوية الأوروبية طلاقًا وديًا. لن تشعر روسيا بعد الآن بأنها مضطرة لتفسير نفسها لعدم اتباع المعايير الأوروبية ، وستكون جهود الغرب ورسكووس لتصور روسيا خارج أوروبا أقل احتمالا لتغذية المظالم التاريخية والاستياء. مع خروج روسيا من زواج سيئ مع أوروبا ، يجب عليها التحرك نحو إقامة علاقات حسن الجوار بدلاً من ذلك.

تعتقد أن أصدقائك سيكونون مهتمين؟ شارك هذه القصة!

البيانات ووجهات النظر والآراء الواردة في هذا العمود تخص المؤلف فقط ولا تمثل بالضرورة آراء ووجهات نظر RT.


محتويات

المصطلح الأنجلو ساكسوني crīstendōm يبدو أنه تم اختراعه في القرن التاسع من قبل كاتب في مكان ما في جنوب إنجلترا ، ربما في بلاط الملك ألفريد العظيم من ويسيكس. كان الكاتب يترجم كتاب بولس أوروسيوس التاريخ ضد الوثنيين (سي 416) وفي حاجة إلى مصطلح للتعبير عن مفهوم الثقافة العالمية التي تركز على يسوع المسيح. [10] كان لديه الشعور الآن النصرانية (كما هو الحال مع الهولنديين المشابهين عيد الميلاد، [11] حيث تشير في الغالب إلى الدين نفسه ، تمامًا مثل الألمانية كريستينتوم. [12]

ظهر المعنى الحالي لكلمة "الأراضي التي تكون فيها المسيحية هي الدين السائد" [3] في أواخر اللغة الإنجليزية الوسطى (بحلول عام 1400). [13]

صرح أستاذ اللاهوت الكندي دوجلاس جون هول (1997) أن "العالم المسيحي" [. ] تعني حرفيًا سيادة أو سيادة الدين المسيحي. "[3] توماس جون كاري ، أسقف الروم الكاثوليك المساعد في لوس أنجلوس ، عرّف (2001) المسيحية على أنها" النظام الذي يعود تاريخه إلى القرن الرابع والذي من خلاله أيدت الحكومات المسيحية وروجت لها. "[14] يذكر كاري أن نهاية العالم المسيحي جاءت لأن الحكومات الحديثة رفضت" دعم تعاليم وعادات وأخلاقيات وممارسات المسيحية. " بين المسيحية والسلطة العلمانية ". [15]

كان العالم المسيحي في الأصل مفهومًا من العصور الوسطى تطور بشكل مطرد منذ سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية والصعود التدريجي للبابوية بشكل أكبر في الآثار الدينية والزمانية عمليًا أثناء وبعد عهد شارلمان. المؤمنون المخلصون للنموذج الأصلي لفضاء ديني مقدس يسكنه المسيحيون ، باركه الله الآب السماوي ، يحكمه المسيح من خلال الكنيسة ويحميها روح جسد المسيح ، لا عجب ، هذا المفهوم ، كما شمل أوروبا بأكملها ثم اتساع الأراضي المسيحية على الأرض ، عزز جذور الرومانسية لعظمة المسيحية في العالم. [16]

هناك معنى شائع وغير حرفي للكلمة يشبه إلى حد كبير المصطلحات العالم الغربي, عالم معروف أو عالم حر. ارتبط مفهوم "أوروبا" و "العالم الغربي" ارتباطًا وثيقًا بمفهوم "المسيحية والمسيحية" حتى أن الكثيرين ينسبون المسيحية لكونها الرابط الذي أوجد هوية أوروبية موحدة. [17]

صعود تحرير العالم المسيحي

انتشرت المسيحية المبكرة في العالم اليوناني / الروماني وما بعده كطائفة يهودية في القرن الأول ، [18] والتي يشير إليها المؤرخون بالمسيحية اليهودية. يمكن تقسيمها إلى مرحلتين متميزتين: الفترة الرسولية ، عندما كان الرسل الأوائل على قيد الحياة وتنظيم الكنيسة ، وفترة ما بعد الرسولية ، عندما تطور الهيكل الأسقفي المبكر ، حيث كان الأساقفة يحكمهم الأساقفة (المشرفون).

تتعلق فترة ما بعد الرسولية بالوقت الذي أعقب موت الرسل تقريبًا عندما ظهر الأساقفة كمشرفين على السكان المسيحيين الحضريين. أقدم استخدام مسجل للمصطلحات النصرانية (اليونانية Χριστιανισμός) و كاثوليكي (اليونانية καθολικός) ، تعود إلى هذه الفترة ، القرن الثاني ، المنسوبة إلى إغناطيوس الأنطاكي ج. 107. [19] ستغلق المسيحية المبكرة في نهاية الاضطهاد الإمبراطوري للمسيحيين بعد صعود قسطنطين الكبير وقرار ميلانو في 313 بعد الميلاد والمجلس الأول لنيقية في 325. [ بحاجة لمصدر ]

وفقًا لمالكولم موغيريدج (1980) ، أسس المسيح المسيحية ، لكن قسطنطين أسس المسيحية. [20] يؤرخ أستاذ اللاهوت الكندي دوغلاس جون هول "تنصيب العالم المسيحي" إلى القرن الرابع ، حيث لعب قسطنطين الدور الأساسي (لدرجة أنه يساوي بين المسيحية والقسطنطينية) وثيودوسيوس الأول (مرسوم تسالونيكي ، 380) وجستنيان الأول [أ] الأدوار الثانوية. [22]

العصور القديمة المتأخرة وأوائل العصور الوسطى

"العالم المسيحي" قد أشار إلى مفهوم القرون الوسطى وعصر النهضة العالم المسيحي ككيان سياسي. في جوهرها ، كانت الرؤية الأولى للمسيحية هي رؤية ثيوقراطية مسيحية ، وهي حكومة تأسست على القيم المسيحية وتدعمها ، وتنتشر مؤسساتها من خلال العقيدة المسيحية. في هذه الفترة ، يمارس رجال الدين المسيحيون السلطة السياسية. تباينت العلاقة المحددة بين القادة السياسيين ورجال الدين ، ولكن من الناحية النظرية ، تم تصنيف الانقسامات الوطنية والسياسية أحيانًا تحت قيادة الكنيسة كمؤسسة. تم قبول هذا النموذج من العلاقات بين الكنيسة والدولة من قبل العديد من قادة الكنيسة والقادة السياسيين في التاريخ الأوروبي. [23] [ مطلوب الاقتباس الكامل ]

أصبحت الكنيسة تدريجياً مؤسسة مميزة للإمبراطورية الرومانية. [24] أصدر الإمبراطور قسطنطين مرسوم ميلانو في 313 يعلن فيه التسامح مع الدين المسيحي ، ودعا إلى الدعوة إلى مجمع نيقية الأول في 325 الذي تضمن قانون إيمان نيقية الإيمان بـ "كنيسة واحدة كاثوليكية رسولية مقدسة". جعل الإمبراطور ثيودوسيوس الأول من نيقية المسيحية كنيسة الدولة للإمبراطورية الرومانية بموجب مرسوم تسالونيكي عام 380. [25]

مع تفكك الإمبراطورية الرومانية الغربية إلى ممالك وإمارات إقطاعية ، تغير مفهوم العالم المسيحي حيث أصبحت الكنيسة الغربية واحدة من خمس بطريركيات في البنتاركية وتطور مسيحيو الإمبراطورية الرومانية الشرقية. [ التوضيح المطلوب ] كانت الإمبراطورية البيزنطية آخر معقل للمسيحية. [26] يأخذ العالم المسيحي منعطفًا مع صعود الفرنجة ، وهي قبيلة جرمانية تحولت إلى الإيمان المسيحي ودخلت في شركة مع روما.

في يوم عيد الميلاد 800 بعد الميلاد ، توج البابا ليو الثالث شارلمان ، مما أدى إلى إنشاء ملك مسيحي آخر إلى جانب الإمبراطور المسيحي في الدولة البيزنطية. [27] [ مصدر غير موثوق؟ ] خلقت الإمبراطورية الكارولنجية تعريفا لـ العالم المسيحي جنبًا إلى جنب مع الإمبراطورية البيزنطية ، ثقافة موزعة مقابل ثقافة مركزية على التوالي. [28]

ازدهر التراث الكلاسيكي عبر العصور الوسطى في كل من الشرق اليوناني البيزنطي والغرب اللاتيني. في الحالة المثالية للفيلسوف اليوناني أفلاطون ، هناك ثلاث فئات رئيسية ، والتي كانت ممثلة لفكرة "الروح الثلاثية" ، والتي تعبر عن ثلاث وظائف أو قدرات للروح البشرية: "العقل" ، "العنصر الحماسي" ، و "الشهوات" (أو "العواطف"). قدم ويل ديورانت حجة مقنعة مفادها أن بعض السمات البارزة لمجتمع أفلاطون المثالي يمكن تمييزها في تنظيم وعقيدة وفعالية "كنيسة" القرون الوسطى في أوروبا: [29]

. لألف عام ، حكمت أوروبا بأمر من الأوصياء إلى حد كبير مثل ذلك الذي رآه فيلسوفنا. خلال العصور الوسطى كان من المعتاد تصنيف سكان العالم المسيحي إلى مختبرات (عمال)، بيلاتوريس (جنود) و الخطباء (رجال الدين). احتكرت المجموعة الأخيرة ، على الرغم من صغر عددها ، أدوات وفرص الثقافة ، وحكمت بنفوذ غير محدود تقريبًا على نصف أقوى قارة في العالم. تم وضع رجال الدين ، مثل أوصياء أفلاطون ، في السلطة. من خلال موهبتهم كما تظهر في الدراسات الكنسية والإدارة ، من خلال ميلهم إلى حياة التأمل والبساطة ، و. بتأثير أقاربهم مع سلطات الدولة والكنيسة. في النصف الأخير من الفترة التي حكموا فيها [800 م فصاعدًا] ، كان رجال الدين متحررين من الاهتمامات العائلية كما كان يرغب أفلاطون [لمثل هؤلاء الأوصياء]. [رجال الدين] كانت العزوبة جزءًا من البنية النفسية لسلطة رجال الدين ، فمن ناحية لم يعرقلهم الأنانية الضيقة للعائلة ، ومن ناحية أخرى فإن تفوقهم الواضح على دعوة الجسد زاد من الرهبة في الذي كان يمسك بها الخطاة. [29] في النصف الأخير من الفترة التي حكموا فيها ، كان رجال الدين متحررين من الاهتمامات العائلية كما يرغب أفلاطون. [29]

في وقت لاحق العصور الوسطى وعصر النهضة تحرير

بعد انهيار إمبراطورية شارلمان ، أصبحت البقايا الجنوبية للإمبراطورية الرومانية المقدسة مجموعة من الدول المرتبطة بشكل فضفاض بالكرسي الرسولي في روما. تصاعدت التوترات بين البابا إنوسنت الثالث والحكام العلمانيين ، حيث مارس البابا السيطرة على نظرائهم الدائمين في الغرب والعكس صحيح. تعتبر حبرية إنوسنت الثالث ذروة القوة الزمنية للبابوية. ال كوربوس كريستيانوم وصف المفهوم الحالي لمجتمع جميع المسيحيين المتحدين تحت الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. كان على المجتمع أن يسترشد بالقيم المسيحية في السياسة والاقتصاد والحياة الاجتماعية. [30] كان أساسها القانوني هو corpus iuris canonica (جسم القانون الكنسي). [31] [32] [33] [34]

في الشرق ، أصبح العالم المسيحي أكثر تحديدًا على أنه الخسارة التدريجية للإمبراطورية البيزنطية للأراضي لصالح توسع الإسلام والغزو الإسلامي لبلاد فارس. تسبب هذا في أن تصبح المسيحية مهمة للهوية البيزنطية. قبل الانقسام بين الشرق والغرب الذي قسم الكنيسة دينياً ، كان هناك مفهوم أ العالم المسيحي التي شملت الشرق والغرب. بعد الانقسام بين الشرق والغرب ، انتهت آمال استعادة الوحدة الدينية مع الغرب بالحملة الصليبية الرابعة ، عندما غزا الصليبيون العاصمة البيزنطية للقسطنطينية وسارعوا بتدهور الإمبراطورية البيزنطية في طريق تدميرها. [35] [36] [37] مع تفكك الإمبراطورية البيزنطية إلى أمم فردية مع الكنائس الأرثوذكسية القومية ، وصف مصطلح المسيحية أوروبا الغربية والكاثوليكية والبيزنطيين الأرثوذكس والطقوس الشرقية الأخرى للكنيسة. [38] [39]

ساعدت ذروة سلطة الكنيسة الكاثوليكية على جميع المسيحيين الأوروبيين ومساعيهم المشتركة للمجتمع المسيحي - على سبيل المثال ، الحروب الصليبية ، والقتال ضد المغاربة في شبه الجزيرة الأيبيرية وضد العثمانيين في البلقان - على تطوير الشعور بالهوية المجتمعية ضد عقبة الانقسامات السياسية العميقة في أوروبا. ادعى الباباوات ، وهم أساقفة روما فقط ، أنهم محور كل العالم المسيحي ، والذي تم الاعتراف به إلى حد كبير في العالم المسيحي الغربي من القرن الحادي عشر حتى الإصلاح ، ولكن ليس في العالم المسيحي الشرقي. [40] علاوة على ذلك ، تم إساءة استخدام هذه السلطة في بعض الأحيان ، وعززت محاكم التفتيش والمذابح المعادية لليهود ، لاستئصال العناصر المتباينة وخلق مجتمع ديني موحد. [ بحاجة لمصدر ] في النهاية ، تم إلغاء محاكم التفتيش بأمر من البابا إنوسنت الثالث. [41]

قادت المسيحية في نهاية المطاف إلى أزمة محددة في أواخر العصور الوسطى ، عندما تمكن ملوك فرنسا من إنشاء كنيسة وطنية فرنسية خلال القرن الرابع عشر وأصبحت البابوية أكثر انسجامًا مع الإمبراطورية الرومانية المقدسة للأمة الألمانية. كان العالم المسيحي الغربي ، المعروف باسم الانشقاق الغربي ، عبارة عن انقسام بين ثلاثة رجال كانوا مدفوعين بالسياسة بدلاً من أي خلاف ديني حقيقي لادعائهم في وقت واحد بأنهم البابا الحقيقي. اكتسبت بابوية أفينيون سمعة طيبة بالفساد الذي أدى إلى إبعاد أجزاء كبيرة من العالم المسيحي الغربي. تم إنهاء انشقاق أفينيون من قبل مجلس كونستانس. [42]

قبل العصر الحديث ، كان العالم المسيحي يمر بأزمة عامة في عصر عصر النهضة الباباوات بسبب التراخي الأخلاقي لهؤلاء الأحبار واستعدادهم للسعي والاعتماد على السلطة الزمنية كما فعل الحكام العلمانيون. [ بحاجة لمصدر ] أصبح العديد في التسلسل الهرمي للكنيسة الكاثوليكية في عصر النهضة متورطين بشكل متزايد مع الجشع النهم للثروة المادية والسلطة الزمنية ، مما أدى إلى العديد من حركات الإصلاح ، بعضها كان يريد فقط إصلاحًا أخلاقيًا لرجال الدين في الكنيسة ، بينما تنكر آخرون الكنيسة وانفصلوا عنها من أجل تشكيل طوائف جديدة. [ بحاجة لمصدر أنتجت النهضة الإيطالية أفكارًا أو مؤسسات يمكن من خلالها أن يتحد الرجال الذين يعيشون في المجتمع معًا في وئام. في أوائل القرن السادس عشر ، بالداسار كاستيجليون (كتاب الخدم) وضع رؤيته للرجل والسيدة المثاليين ، في حين ألقى مكيافيلي عينه اليرقانية على "la verità effetuale delle cose" - الحقيقة الفعلية للأشياء - في الامير، مؤلف ، أسلوب إنساني ، بشكل رئيسي من الأمثلة القديمة والحديثة الموازية لـ Virtù. نشأت بعض الحركات البروتستانتية على أسس من التصوف أو النهضة الإنسانية (راجع إيراسموس). سقطت الكنيسة الكاثوليكية جزئيًا في إهمال عام تحت حكم باباوات عصر النهضة ، الذين أدى عدم قدرتهم على حكم الكنيسة من خلال إظهار مثال شخصي للمعايير الأخلاقية العالية إلى تهيئة المناخ لما سيصبح في النهاية الإصلاح البروتستانتي. [43] خلال عصر النهضة ، كانت البابوية تدار بشكل أساسي من قبل العائلات الثرية وكان لها أيضًا مصالح علمانية قوية. لحماية روما والدول البابوية المرتبطة ، أصبح الباباوات بالضرورة منخرطين في الأمور الزمنية ، حتى الجيوش الرائدة ، كما فعل الراعي العظيم للفنون البابا يوليوس الثاني. خلال هذه الأزمنة الوسيطة سعى الباباوات إلى جعل روما عاصمة المسيحية بينما تصورها ، من خلال الفن والعمارة والأدب ، كمركز للعصر الذهبي للوحدة والنظام والسلام. [44]

وصف البروفيسور فريدريك ج.ماكجينيس روما بأنها ضرورية لفهم إرث الكنيسة وممثليها الذي تجسده المدينة الخالدة بشكل أفضل:

لا توجد مدينة أخرى في أوروبا تضاهي روما في تقاليدها وتاريخها وإرثها وتأثيرها في العالم الغربي. لم تكن روما في عصر النهضة تحت حكم البابوية بمثابة الوصي والناقل لهذه العناصر النابعة من الإمبراطورية الرومانية فحسب ، بل اضطلعت أيضًا بدور صانع ومفسر لأساطيرها ومعانيها لشعوب أوروبا من العصور الوسطى إلى العصور الحديثة. تحت رعاية الباباوات ، الذين تجاوزت ثرواتهم ودخلهم فقط طموحاتهم ، أصبحت المدينة مركزًا ثقافيًا للمهندسين المعماريين والنحاتين والموسيقيين والرسامين والحرفيين من كل نوع. في أسطورة ورسالتها ، أصبحت روما المدينة المقدسة للباباوات ، والرمز الرئيسي للكاثوليكية المنتصرة ، ومركز المسيحية الأرثوذكسية ، القدس الجديدة. [45]

من الواضح أن البابوات في عصر النهضة الإيطالي قد تعرضوا من قبل العديد من الكتاب بنبرة شديدة القسوة. على سبيل المثال ، لم يكن البابا يوليوس الثاني فقط زعيمًا علمانيًا فعالًا في الشؤون العسكرية ، وسياسيًا مؤثرًا بشكل مخادع ، ولكنه كان في المقام الأول أحد أعظم راعي عصر النهضة وشخصًا شجع أيضًا على النقد المفتوح من قبل الإنسانيين المشهورين. [46]

أصبح ازدهار الحركة الإنسانية في عصر النهضة ممكنًا إلى حد كبير بسبب عالمية مؤسسات الكنيسة الكاثوليكية وتمثلها شخصيات مثل البابا بيوس الثاني ونيكولاس كوبرنيكوس وليون باتيستا ألبيرتي وديسيديريوس إيراسموس والسير توماس مور وبارتولومي دي لاس كاساس وليوناردو دافنشي وتيريزا أفيلا. جورج سانتايانا في عمله حياة العقل افترض مبادئ النظام الشامل الذي جلبته الكنيسة وكمستودع لإرث العصور الكلاسيكية القديمة: [47]

إن مشروع الأفراد أو الهيئات الأرستقراطية الصغيرة قد زرع في هذه الأثناء العالم الذي نسميه متحضرًا ببعض بذور ونواة النظام. هناك مجموعة متنوعة من الكنائس والصناعات والأكاديميات والحكومات مبعثرة. لكن النظام العالمي الذي كان يحلم به ويكاد يكون اسمياً ، لم يعد يذكر إمبراطورية السلام العالمي ، والفن العقلاني الشامل ، والعبادة الفلسفية. مفهوم غير مصاغ ، الأخلاق السابقة للامتياز الخاص والوحدة الوطنية ، يملأ خلفية أذهان الرجال. إنه يمثل التقاليد الإقطاعية بدلاً من الاتجاه المتضمن حقًا في الصناعة أو العلوم أو الأعمال الخيرية المعاصرة. كانت تلك العصور المظلمة ، التي نشأت منها ممارساتنا السياسية ، تحتوي على نظرية سياسية ينبغي أن نحسن صنعا لدراسة نظريتهم حول إمبراطورية عالمية وكانت الكنيسة الكاثوليكية بدورها صدى لعصر سابق من العقل ، عندما كان عدد قليل من الرجال كان واعياً لحكم العالم سعى للحظة إلى مسحه ككل وحكمه بعدل. [47]

الإصلاح والعصر الحديث المبكر تحرير

أدت التطورات في الفلسفة الغربية والأحداث الأوروبية إلى تغيير مفهوم كوربوس كريستيانوم. سرَّعت حرب المائة عام عملية تحويل فرنسا من نظام ملكي إقطاعي إلى دولة مركزية. كان ظهور الملكيات المركزية القوية [48] دليلاً على الانتقال الأوروبي من الإقطاع إلى الرأسمالية. بحلول نهاية حرب المائة عام ، تمكنت كل من فرنسا وإنجلترا من جمع أموال كافية من خلال الضرائب لإنشاء جيوش دائمة مستقلة. في حروب الوردتين ، تولى هنري تيودور تاج إنجلترا. وريثه الملك المطلق هنري الثامن أسس الكنيسة الإنجليزية. [49]

في التاريخ الحديث ، أدى الإصلاح وظهور الحداثة في أوائل القرن السادس عشر إلى تغيير في كوربوس كريستيانوم. في الإمبراطورية الرومانية المقدسة ، أنهى سلام أوجسبورج عام 1555 رسميًا الفكرة السائدة بين القادة العلمانيين بأن جميع المسيحيين يجب أن يتحدوا تحت كنيسة واحدة. مبدأ cuius regio ، إيوس دينييو أسس ("لمن منطقته ، دينه") التقسيمات الدينية والسياسية والجغرافية للمسيحية ، وقد تم تأسيس هذا بموجب معاهدة وستفاليا عام 1648 ، التي أنهت قانونًا مفهوم الهيمنة المسيحية الواحدة في أراضي القدس. الإمبراطورية الرومانية ، بالرغم من عقيدة الكنيسة الكاثوليكية بأنها وحدها الكنيسة الحقيقية الوحيدة التي أسسها المسيح. بعد ذلك ، حددت كل حكومة دين دولتها. المسيحيون يعيشون في دول حيث كانت طائفتهم ليس تم ضمان حق الشخص الراسخ في ممارسة عقيدته في الأماكن العامة خلال الساعات المخصصة وفي السر حسب إرادته. [ بحاجة لمصدر ] في بعض الأحيان كانت هناك عمليات طرد جماعي للمعتقدات المخالفة كما حدث مع سالزبورغ البروتستانت. مر بعض الناس على أنهم ملتزمون بالكنيسة الرسمية ، لكنهم عاشوا بدلاً من ذلك كنيقوديميين أو بروتستانت خفيين.

عادة ما يُفهم أن الحروب الدينية الأوروبية قد انتهت بمعاهدة ويستفاليا (1648) ، [50] أو يمكن القول ، بما في ذلك حرب التسع سنوات وحرب الخلافة الإسبانية في هذه الفترة ، مع معاهدة أوترخت لعام 1713 . [ بحاجة لمصدر ] في القرن الثامن عشر ، تحول التركيز بعيدًا عن الصراعات الدينية ، سواء بين الفصائل المسيحية أو ضد التهديد الخارجي للفصائل الإسلامية. [ بحاجة لمصدر ]

نهاية تحرير العالم المسيحي

إن المعجزة الأوروبية وعصر التنوير وتشكيل الإمبراطوريات الاستعمارية الكبرى مع بداية تراجع الإمبراطورية العثمانية تمثل نهاية "تاريخ العالم المسيحي" الجيوسياسي. [ بحاجة لمصدر ] بدلاً من ذلك ، يتحول تركيز التاريخ الغربي إلى تطور الدولة القومية ، مصحوبًا بزيادة الإلحاد والعلمانية ، وبلغت ذروتها بالثورة الفرنسية والحروب النابليونية في مطلع القرن التاسع عشر. [ بحاجة لمصدر ]

كتب أستاذ علم اللاهوت الكندي دوغلاس جون هول في عام 1997 أن العالم المسيحي إما سقط بالفعل أو كان في أوج موته على الرغم من أن نهايته كانت تدريجية وليست واضحة كما هو الحال في تأسيسها في القرن الرابع ، "الانتقال إلى ما بعد القسطنطينية ، أو ما بعد المسيحية ، كان الوضع (.) قيد التنفيذ منذ قرن أو قرنين ، "بدءًا من عصر التنوير العقلاني في القرن الثامن عشر والثورة الفرنسية (المحاولة الأولى لإسقاط المؤسسة المسيحية). [22] ذكر الأسقف الكاثوليكي الأمريكي توماس جون كاري (2001) أن نهاية المسيحية جاءت لأن الحكومات الحديثة رفضت "دعم تعاليم وعادات وروح وممارسات المسيحية." [14] جادل بأن التعديل الأول لدستور الولايات المتحدة (1791) وإعلان مجلس الفاتيكان الثاني بشأن الحرية الدينية (1965) هما من أهم الوثائق التي تمهد الطريق لنهايته. [14] وفقًا للمؤرخ البريطاني ديارميد ماكولوتش (2010) ، فإن العالم المسيحي "قُتل" في الحرب العالمية الأولى (1914-1918) ، مما أدى إلى سقوط الإمبراطوريات المسيحية الرئيسية الثلاث (الروسية والألمانية والنمساوية) في أوروبا ، وكذلك الإمبراطورية العثمانية ، مما أدى إلى تمزيق المجتمعات المسيحية الشرقية التي كانت موجودة على أراضيها. تم استبدال الإمبراطوريات المسيحية بجمهوريات علمانية ، بل وحتى معادية لرجال الدين ، تسعى إلى إبعاد الكنائس بشكل نهائي عن السياسة. النظام الملكي الوحيد الباقي مع الكنيسة الراسخة ، بريطانيا ، تضرر بشدة من الحرب ، وفقد معظم أيرلندا بسبب الاقتتال الداخلي بين الكاثوليك والبروتستانت ، وبدأ يفقد السيطرة على مستعمراته. [15]

كانت الثقافة الغربية ، عبر معظم تاريخها ، معادلة تقريبًا للثقافة المسيحية ، ويمكن وصف العديد من سكان نصف الكرة الغربي على نطاق واسع بأنهم مسيحيون ثقافيون. ارتبط مفهوم "أوروبا" و "العالم الغربي" ارتباطًا وثيقًا بمفهوم "المسيحية والمسيحية" حتى أن الكثيرين ينسبون المسيحية لكونها الرابط الذي أوجد هوية أوروبية موحدة.[17] قال المؤرخ بول ليجوتكو من جامعة ستانفورد إن الكنيسة الكاثوليكية "هي مركز تطور القيم والأفكار والعلوم والقوانين والمؤسسات التي تشكل ما نسميه الحضارة الغربية." [51]

على الرغم من أن الثقافة الغربية احتوت على العديد من الديانات المشركة خلال سنواتها الأولى في ظل الإمبراطوريتين اليونانية والرومانية ، حيث تضاءلت القوة الرومانية المركزية ، كانت هيمنة الكنيسة الكاثوليكية هي القوة الوحيدة الثابتة في أوروبا الغربية. [52] حتى عصر التنوير ، [53] وجهت الثقافة المسيحية مسار الفلسفة والأدب والفن والموسيقى والعلوم. [52] [54] تطورت التخصصات المسيحية للفنون المعنية لاحقًا إلى فلسفة مسيحية ، وفن مسيحي ، وموسيقى مسيحية ، وأدب مسيحي ، إلخ. تم الحفاظ على الفن والأدب والقانون والتعليم والسياسة في تعاليم الكنيسة ، في البيئة التي ، لولا ذلك ، كانت ستشهد خسارتها على الأرجح. أسست الكنيسة العديد من الكاتدرائيات والجامعات والأديرة والمعاهد الإكليريكية ، وبعضها لا يزال قائماً حتى اليوم. أنشأت المسيحية في العصور الوسطى أولى الجامعات الحديثة. [55] [56] أنشأت الكنيسة الكاثوليكية نظامًا للمستشفيات في أوروبا في العصور الوسطى أدى إلى تحسن كبير في النظام الروماني فالتوديناريا. [57] تم إنشاء هذه المستشفيات لتلبية "فئات اجتماعية معينة مهمشة بسبب الفقر والمرض والعمر" ، وفقًا لمؤرخ المستشفيات ، Guenter Risse. [58] كان للمسيحية أيضًا تأثير قوي على جميع جوانب الحياة الأخرى: الزواج والأسرة ، والتعليم ، والعلوم الإنسانية والعلوم ، والنظام السياسي والاجتماعي ، والاقتصاد ، والفنون. [59]

كان للمسيحية تأثير كبير على التعليم والعلوم والطب حيث أنشأت الكنيسة قواعد النظام الغربي للتعليم ، [60] وكانت الراعي لتأسيس الجامعات في العالم الغربي حيث تعتبر الجامعة عمومًا مؤسسة لها الأصل في البيئة المسيحية في العصور الوسطى. [61] [62] قدم العديد من رجال الدين عبر التاريخ مساهمات كبيرة في العلوم وقدم اليسوعيون على وجه الخصوص العديد من الإسهامات الهامة في تطوير العلوم. [63] [64] [65] يشمل التأثير الثقافي للمسيحية الرعاية الاجتماعية ، [66] تأسيس المستشفيات ، [67] الاقتصاد (مثل أخلاقيات العمل البروتستانتية) ، [68] [69] القانون الطبيعي (الذي سيؤثر لاحقًا على خلق القانون الدولي) ، [70] السياسة ، [71] العمارة ، [72] الأدب ، [73] النظافة الشخصية ، [74] [75] والحياة الأسرية. [76] لعبت المسيحية دورًا في إنهاء الممارسات الشائعة بين المجتمعات الوثنية ، مثل التضحية البشرية والعبودية [77] ووأد الأطفال وتعدد الزوجات. [78]

تحرير الفن والأدب

تحرير الكتابات والشعر

الأدب المسيحي هو كتابات تتناول موضوعات مسيحية وتدمج وجهة النظر المسيحية للعالم. هذا يشكل مجموعة ضخمة من الكتابة المتنوعة للغاية. الشعر المسيحي هو أي شعر يحتوي على تعاليم أو موضوعات أو مراجع مسيحية. كان تأثير المسيحية على الشعر عظيماً في أي منطقة سيطرت عليها المسيحية. غالبًا ما تشير القصائد المسيحية مباشرة إلى الكتاب المقدس ، بينما يقدم البعض الآخر حكاية رمزية.

تحرير الفنون التكميلية

الفن المسيحي هو فن تم إنتاجه في محاولة لتوضيح مبادئ المسيحية وتكميلها وتصويرها بشكل ملموس. تستخدم جميع الجماعات المسيحية تقريبًا الفن أو تستخدمه إلى حد ما. ومع ذلك ، فإن بروز الفن والوسائط والأسلوب والتمثيلات يتغير ، فإن الموضوع الموحد هو في النهاية تمثيل حياة وأزمنة يسوع وفي بعض الحالات العهد القديم. صور القديسين شائعة أيضًا ، لا سيما في الأنجليكانية والكاثوليكية الرومانية والأرثوذكسية الشرقية.

تحرير الإضاءة

المخطوطة المزخرفة هي مخطوطة يُستكمل النص فيها بإضافة الزخرفة. تعود أقدم المخطوطات الموضوعية المزخرفة الباقية إلى الفترة من 400 إلى 600 بعد الميلاد ، وقد تم إنتاجها بشكل أساسي في أيرلندا والقسطنطينية وإيطاليا. تعود غالبية المخطوطات الباقية إلى العصور الوسطى ، على الرغم من بقاء العديد من المخطوطات المزخرفة من عصر النهضة في القرن الخامس عشر ، إلى جانب عدد محدود جدًا من العصور القديمة المتأخرة.

تم إنشاء معظم المخطوطات المزخرفة كمخطوطات ، والتي حلت محل اللفائف ، وبقيت بعض الأوراق الفردية المعزولة على قيد الحياة. بقي عدد قليل جدًا من أجزاء المخطوطة المزخرفة على ورق البردي. معظم مخطوطات العصور الوسطى ، مزخرفة أو غير مزخرفة ، كانت مكتوبة على رق (الأكثر شيوعًا من جلد العجل أو الأغنام أو الماعز) ، لكن معظم المخطوطات المهمة بدرجة كافية لإلقاء الضوء عليها كانت مكتوبة على أفضل نوعية من المخطوطات ، تسمى الرق ، وهي مصنوعة تقليديًا من جلد العجل غير المشقوق ، على الرغم من أن المخطوطات عالية الجودة من الجلود الأخرى كانت تسمى أيضًا المخطوطات.

تحرير الايقونية

بدأ الفن المسيحي ، بعد حوالي قرنين من الزمان من المسيح ، من خلال استعارة الزخارف من الصور الإمبراطورية الرومانية والدين اليوناني والروماني الكلاسيكي والفن الشعبي. تستخدم الصور الدينية إلى حد ما في الإيمان المسيحي الإبراهيمي ، وغالبًا ما تحتوي على أيقونات معقدة للغاية تعكس قرونًا من التقاليد المتراكمة. في أواخر العصر القديم ، بدأت الأيقونات في التوحيد ، وارتباطها بشكل وثيق بالنصوص التوراتية ، على الرغم من أن العديد من الثغرات في روايات الإنجيل الكنسي قد تم سدها مع مادة من الأناجيل الملفقة. في النهاية ، ستنجح الكنيسة في إزالة معظم هؤلاء ، لكن بعضها بقي ، مثل الثور والحمار في ميلاد المسيح.

الأيقونة هي عمل فني ديني ، غالبًا لوحة ، من المسيحية الشرقية. استخدمت المسيحية الرمزية منذ بداياتها. [79] في كل من الشرق والغرب ، تم تطوير العديد من الأنواع الأيقونية للمسيح ومريم والقديسين وموضوعات أخرى. كان عدد الأنواع المسماة من أيقونات مريم ، مع أو بدون المسيح الرضيع ، كبيرًا بشكل خاص في الشرق ، في حين أن المسيح بانتوكراتور كانت الصورة الأكثر شيوعًا للمسيح.

تستثمر الرمزية المسيحية الأشياء أو الأفعال بمعنى داخلي يعبر عن الأفكار المسيحية. اقترضت المسيحية من المخزون المشترك لرموز مهمة معروفة لمعظم الفترات وفي جميع مناطق العالم. تكون الرمزية الدينية فعالة عندما تناشد العقل والعواطف. تشمل الصور المهمة بشكل خاص لمريم أنواع Hodegetria و Panagia. تطورت النماذج التقليدية للوحات السردية ، بما في ذلك الدورات الكبيرة التي تغطي أحداث حياة المسيح ، وحياة العذراء ، وأجزاء من العهد القديم ، وبشكل متزايد حياة القديسين المشهورين. في الغرب على وجه الخصوص ، تم تطوير نظام من السمات لتحديد الأشكال الفردية للقديسين من خلال المظهر القياسي والأشياء الرمزية التي يحتفظون بها في الشرق ، وكان من المرجح أن يتم التعرف عليهم من خلال التسميات النصية.

لكل قديس قصة والسبب الذي جعله يعيش حياة مثالية. تم استخدام الرموز لإخبار هذه القصص عبر تاريخ الكنيسة. يتم تمثيل عدد من القديسين المسيحيين تقليديًا برمز أو شكل أيقوني مرتبط بحياتهم ، يُطلق عليه سمة أو شعار ، من أجل التعرف عليهم. تشكل دراسة هذه الأشكال جزءًا من الأيقونات في تاريخ الفن. كانوا على وجه الخصوص

تحرير العمارة

تشمل العمارة المسيحية مجموعة واسعة من الأساليب العلمانية والدينية من تأسيس المسيحية حتى يومنا هذا ، مما يؤثر على تصميم وتشييد المباني والهياكل في الثقافة المسيحية.

تم تكييف المباني في البداية من تلك التي كانت مخصصة في الأصل لأغراض أخرى ، ولكن مع ظهور العمارة الكنسية المميزة ، أصبحت مباني الكنائس تؤثر على المباني العلمانية التي غالبًا ما تحاكي العمارة الدينية. في القرن العشرين ، كان لاستخدام المواد الجديدة ، مثل الخرسانة ، وكذلك الأساليب الأبسط تأثيرًا على تصميم الكنائس ويمكن القول إن تدفق التأثير قد انعكس. من ولادة المسيحية حتى الوقت الحاضر ، كانت الكاتدرائية القوطية أهم فترة تحول للعمارة المسيحية في الغرب. في الشرق ، كانت العمارة البيزنطية استمرارًا للعمارة الرومانية.

تحرير الفلسفة

الفلسفة المسيحية هي مصطلح لوصف اندماج مختلف مجالات الفلسفة مع العقائد اللاهوتية للمسيحية. السكولاستية ، والتي تعني "ما [الذي] ينتمي إلى المدرسة" ، وكانت طريقة للتعلم يدرسها الأكاديميون (أو الناس في المدرسة) من جامعات العصور الوسطى ج. 1100 - 1500. بدأت المدرسة في الأصل في التوفيق بين فلسفة الفلاسفة الكلاسيكيين القدماء واللاهوت المسيحي في العصور الوسطى. السكولاستية ليست فلسفة أو لاهوتًا في حد ذاتها ولكنها أداة وطريقة للتعلم تركز على التفكير الديالكتيكي.

تحرير ظروف القرون الوسطى

عانت الإمبراطورية البيزنطية ، التي كانت الثقافة الأكثر تطوراً خلال العصور القديمة ، من الفتوحات الإسلامية التي حدت من براعتها العلمية خلال فترة العصور الوسطى. عانت أوروبا الغربية المسيحية من خسارة فادحة للمعرفة في أعقاب سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية. ولكن بفضل علماء الكنيسة مثل الأكويني وبوريدان ، واصل الغرب على الأقل روح البحث العلمي التي أدت لاحقًا إلى تولي أوروبا زمام المبادرة في العلوم خلال الثورة العلمية باستخدام ترجمات أعمال العصور الوسطى.

تشير تقنية العصور الوسطى إلى التكنولوجيا المستخدمة في أوروبا في العصور الوسطى تحت الحكم المسيحي. بعد عصر النهضة في القرن الثاني عشر ، شهدت أوروبا في العصور الوسطى تغيرًا جذريًا في معدل الاختراعات الجديدة والابتكارات في طرق إدارة وسائل الإنتاج التقليدية والنمو الاقتصادي. [80] شهدت هذه الفترة تطورات تكنولوجية كبيرة ، بما في ذلك اعتماد البارود والإسطرلاب ، واختراع النظارات ، وتحسين طواحين المياه وتقنيات البناء بشكل كبير. مطلوب توضيح ] ، والزراعة بشكل عام ، والساعات ، والسفن. جعلت التطورات الأخيرة من الممكن بزوغ فجر عصر الاستكشاف. كان تطوير طواحين المياه مثيرًا للإعجاب ، وامتد من الزراعة إلى مناشر الأخشاب والحجر ، وربما اشتق من التكنولوجيا الرومانية. بحلول وقت كتاب يوم القيامة ، كانت معظم القرى الكبيرة في بريطانيا بها طواحين. كما أنها كانت تستخدم على نطاق واسع في التعدين ، كما وصفها جورج أغريكولا في De Re Metallica لرفع الخام من الأعمدة ، وسحق الخام ، وحتى تشغيل المنافيخ.

كان التقدم الكبير في هذا الصدد في مجالات الملاحة. أتاحت البوصلة والإسطرلاب جنبًا إلى جنب مع التقدم في بناء السفن الإبحار في محيطات العالم وبالتالي السيطرة على التجارة الاقتصادية في العالم. جعلت مطبعة جوتنبرج من الممكن نشر المعرفة إلى عدد أكبر من السكان ، وهذا لن يؤدي فقط إلى مجتمع أكثر مساواة تدريجيًا ، ولكن مجتمعًا أكثر قدرة على السيطرة على الثقافات الأخرى ، مستمدًا من احتياطي واسع من المعرفة والخبرة.

ابتكارات عصر النهضة تحرير

خلال عصر النهضة ، حدثت تطورات كبيرة في الجغرافيا وعلم الفلك والكيمياء والفيزياء والرياضيات والتصنيع والهندسة. تم تسريع إعادة اكتشاف النصوص العلمية القديمة بعد سقوط القسطنطينية واختراع الطباعة التي من شأنها إضفاء الطابع الديمقراطي على التعلم والسماح بنشر الأفكار الجديدة بشكل أسرع. تقنية عصر النهضة هي مجموعة من القطع الأثرية والعادات ، تمتد تقريبًا من القرن الرابع عشر إلى القرن السادس عشر. تميز العصر بمثل هذه التطورات التقنية العميقة مثل المطبعة ، والمنظور الخطي ، وقانون براءات الاختراع ، والقباب المزدوجة أو حصون باستيون. تعطي كتب الرسم الخاصة بفنانين ومهندسي عصر النهضة مثل تاكولا وليوناردو دافنشي نظرة عميقة على التكنولوجيا الميكانيكية المعروفة والمطبقة آنذاك.

ولدت علوم عصر النهضة الثورة العلمية ، وبدأت العلوم والتكنولوجيا دورة من التقدم المتبادل. ال النهضة العلمية كانت المرحلة الأولى من الثورة العلمية. في نموذج المرحلتين للعلم الحديث المبكر: أ النهضة العلمية في القرنين الخامس عشر والسادس عشر ، ركز على استعادة المعرفة الطبيعية للقدماء و ثورة علمية من القرن السابع عشر ، عندما تحول العلماء من التعافي إلى الابتكار. يعزو بعض العلماء والمؤرخين المسيحية إلى أنها ساهمت في ظهور الثورة العلمية. [81] [82] [83] [84]

انتشار جغرافي تحرير

في عام 2009 ، وفقًا لـ Encyclopædia Britannica، كانت المسيحية هي الديانة الأغلبية في أوروبا (بما في ذلك روسيا) بنسبة 80٪ ، وأمريكا اللاتينية بنسبة 92٪ ، وأمريكا الشمالية بنسبة 81٪ ، وأوقيانوسيا بنسبة 79٪. [85] هناك أيضًا مجتمعات مسيحية كبيرة في أجزاء أخرى من العالم ، مثل الصين والهند وآسيا الوسطى ، حيث المسيحية هي ثاني أكبر ديانة بعد الإسلام. الولايات المتحدة هي موطن لأكبر عدد من السكان المسيحيين في العالم ، تليها البرازيل والمكسيك. [86]

لا يعيش العديد من المسيحيين في ظل دين الدولة التابع للدول التالية فحسب ، بل يتمتعون أيضًا بوضع رسمي فيها: الأرجنتين (الكنيسة الرومانية الكاثوليكية) ، [87] أرمينيا (الكنيسة الرسولية الأرمينية) ، [88] كوستاريكا (الكنيسة الرومانية الكاثوليكية) ، [89] الدنمارك (الكنيسة الدنماركية) ، [90] السلفادور (الكنيسة الكاثوليكية الرومانية) ، [91] إنجلترا (كنيسة إنجلترا) ، [92] جورجيا (الكنيسة الأرثوذكسية الجورجية) ، اليونان (الكنيسة اليونانية) ، أيسلندا (كنيسة أيسلندا) ، [93] ليختنشتاين (الكنيسة الرومانية الكاثوليكية) ، [94] مالطا (الكنيسة الرومانية الكاثوليكية) ، [95] موناكو (الكنيسة الكاثوليكية الرومانية) ، [96] رومانيا (الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية) ، النرويج (كنيسة النرويج) ، [97] مدينة الفاتيكان (الكنيسة الرومانية الكاثوليكية) ، [98] سويسرا (الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ، الكنيسة الإصلاحية السويسرية والكنيسة المسيحية الكاثوليكية في سويسرا).

عدد الأتباع تحرير

يتراوح العدد التقديري للمسيحيين في العالم من 2.2 مليار [99] [100] [101] [102] إلى 2.4 مليار شخص. [ب] يمثل الإيمان ما يقرب من ثلث سكان العالم وهو أكبر ديانة في العالم ، [103] مع أكبر ثلاث مجموعات من المسيحيين هي الكنيسة الكاثوليكية والبروتستانتية والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية. [104] أكبر طائفة مسيحية هي الكنيسة الكاثوليكية ، ويقدر عدد أتباعها بنحو 1.2 مليار. [105]

التركيبة السكانية للتقاليد الرئيسية داخل المسيحية (مركز بيو للأبحاث ، بيانات 2010) [106]
التقليد متابعون ٪ من السكان المسيحيين ٪ من سكان العالم ديناميات التابعين ديناميات داخل وخارج المسيحية
الكنيسة الكاثوليكية 1,094,610,000 50.1 15.9 تزايد متراجع
البروتستانتية 800,640,000 36.7 11.6 تزايد تزايد
الأرثوذكسية 260,380,000 11.9 3.8 متراجع متراجع
المسيحية الأخرى 28,430,000 1.3 0.4 تزايد تزايد
النصرانية 2,184,060,000 100 31.7 تزايد مستقر

منظمات مسيحية بارزة تحرير

النظام الديني هو سلالة من المجتمعات والمنظمات من الناس الذين يعيشون بطريقة ما منفصلة عن المجتمع وفقًا لإخلاصهم الديني المحدد ، والذي يتميز عادةً بمبادئ الممارسة الدينية لمؤسسه. في المقابل ، يستخدم مصطلح الكنائس المقدسة من قبل العديد من الكنائس المسيحية للإشارة إلى الكهنوت أو لمجموعة من الأفراد الذين تم تخصيصهم لدور أو خدمة خاصة. تاريخيًا ، عينت كلمة "أمر" هيئة مدنية قائمة أو شركة ذات تسلسل هرمي ، والرسامة تعني الدمج القانوني في أمر معين. تشير كلمة "مقدس" إلى الكنيسة. لذلك ، في هذا السياق ، يُخصص نظام مقدس للخدمة في الكنيسة. تتكون الأوامر الدينية من المبادرين (العلمانيين) ، وفي بعض التقاليد ، الإكليروس المعينين.

تشمل المنظمات المختلفة:

  • في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية ، تعتبر المعاهد الدينية والمعاهد العلمانية الأشكال الرئيسية لمعاهد الحياة المكرسة ، على غرار مجتمعات الحياة الرسولية. هم منظمات العلمانيين أو رجال الدين الذين يعيشون حياة مشتركة تحت إشراف قاعدة ثابتة وقيادة رئيس. (محرر ، انظر الفئة: الرتب والمجتمعات الكاثوليكية لقائمة معينة.) هي مجتمعات العلمانيين أو رجال الدين في الكنائس الأنجليكانية الذين يعيشون في ظل حكم مشترك للحياة. (محرر ، انظر الفئة: المنظمات الأنجليكانية لقائمة معينة)

تأطير الكنيسة والدولة تحرير

في إطار المسيحية ، هناك ثلاثة تعريفات محتملة على الأقل لقانون الكنيسة. أحدهما هو التوراة / قانون الفسيفساء (مما يعتبره المسيحيون العهد القديم) ويسمى أيضًا القانون الإلهي أو القانون الكتابي. آخر هو تعليمات يسوع الناصري في الإنجيل (يشار إليها أحيانًا بقانون المسيح أو الوصية الجديدة أو العهد الجديد). والثالث هو القانون الكنسي وهو القانون الكنسي الداخلي الذي يحكم الكنيسة الرومانية الكاثوليكية والكنائس الأرثوذكسية الشرقية والشركة الأنجليكانية للكنائس. [107] تختلف الطريقة التي يتم بها تشريع قانون الكنيسة وتفسيره والفصل فيه في بعض الأحيان بشكل كبير بين هذه الهيئات الثلاث للكنائس. في جميع التقاليد الثلاثة ، كان القانون في البداية قاعدة يتبناها المجلس (من اليونانية كانون / κανών، العبرية قانة / קנה، للحكم، ومعيار أو مقياس) هذه شرائع شكلت أساس الشريعة القانون.

تميل الأخلاق المسيحية بشكل عام إلى التأكيد على الحاجة إلى النعمة والرحمة والمغفرة بسبب ضعف الإنسان وتطورها عندما كان المسيحيون الأوائل رعايا للإمبراطورية الرومانية. من الوقت الذي ألقى نيرون باللوم على المسيحيين لإشعال النار في روما (64 م) حتى غاليريوس (311 م) ، اندلعت الاضطهادات ضد المسيحيين بشكل دوري. وبالتالي ، تضمنت الأخلاق المسيحية المبكرة مناقشات حول كيفية ارتباط المؤمنين بالسلطة الرومانية والإمبراطورية.

في عهد الإمبراطور قسطنطين الأول (312-337) ، أصبحت المسيحية دينًا شرعيًا. في حين أن بعض العلماء يناقشون ما إذا كان تحول قسطنطين إلى المسيحية أمرًا حقيقيًا أم أنه مجرد مسألة نفعية سياسية ، فإن مرسوم قسطنطين جعل الإمبراطورية آمنة للممارسة والمعتقدات المسيحية. وبالتالي ، نوقشت قضايا العقيدة والأخلاق والممارسات الكنسية بشكل علني ، انظر على سبيل المثال المجمع الأول لنيقية والمجامع المسكونية السبعة الأولى. بحلول زمن ثيودوسيوس الأول (379-395) ، أصبحت المسيحية دين الدولة للإمبراطورية. مع وجود المسيحية في السلطة ، اتسعت المخاوف الأخلاقية وشملت مناقشات حول الدور المناسب للدولة.

تسليم لقيصر ... هو بداية العبارة المنسوبة إلى يسوع في الأناجيل السينوبتيكية التي تقرأ بالكامل ، "أعط لقيصر ما لقيصر ولله ما للهأصبحت هذه العبارة تلخيصًا واسع النطاق للعلاقة بين المسيحية والسلطة العلمانية. تقول الأناجيل أنه عندما أعطى يسوع رده ، "تعجب مستجوبوه وتركوه وذهبوا في طريقهم". الوقت لم يحل الغموض في هذه العبارة ، ويستمر الناس في تفسير هذا المقطع لدعم المواقف المختلفة التي تفصل بين أقطاب.التقسيم التقليدي ، المحدد بعناية ، في الفكر المسيحي هو الدولة والكنيسة لها مناطق نفوذ منفصلة.

ناقش توماس الأكويني ذلك باستفاضة القانون البشري هو قانون وضعي مما يعني أنه قانون طبيعي تطبقه الحكومات على المجتمعات. يجب الحكم على جميع القوانين البشرية من خلال مطابقتها للقانون الطبيعي. كان القانون الجائر بمعنى ما لا قانون على الإطلاق.في هذه المرحلة ، لم يتم استخدام القانون الطبيعي فقط لإصدار حكم على القيمة الأخلاقية للقوانين المختلفة ، ولكن أيضًا لتحديد ما يقوله القانون في المقام الأول. هذا يمكن أن يؤدي إلى بعض التوتر. [108] سار الكتاب الكنسيون المتأخرون على خطاه.

تحرير الأيديولوجية الديمقراطية

الديمقراطية المسيحية هي أيديولوجية سياسية تسعى إلى تطبيق المبادئ المسيحية على السياسة العامة. ظهرت في أوروبا القرن التاسع عشر ، إلى حد كبير تحت تأثير التعاليم الاجتماعية الكاثوليكية. في عدد من البلدان ، تم إضعاف الروح المسيحية للديمقراطية بسبب العلمنة. في الممارسة العملية ، غالبًا ما تُعتبر الديمقراطية المسيحية متحفظة في القضايا الثقافية والاجتماعية والأخلاقية وتقدمية في القضايا المالية والاقتصادية. في الأماكن ، حيث كان خصومهم تقليديًا اشتراكيين علمانيين واشتراكيين ديمقراطيين ، فإن الأحزاب الديمقراطية المسيحية محافظة إلى حد ما ، بينما في البيئات الثقافية والسياسية الأخرى يمكن أن تميل إلى اليسار.

أدوار المرأة تحرير

تختلف المواقف والمعتقدات حول أدوار ومسؤوليات المرأة في المسيحية اليوم اختلافًا كبيرًا كما فعلت طوال الألفي عام الماضيين - تتطور جنبًا إلى جنب مع المجتمعات التي عاش فيها المسيحيون أو تتعارض معها. تم تفسير الكتاب المقدس والمسيحية تاريخياً على أنهما يستبعدان النساء من قيادة الكنيسة ويضعهن في أدوار خاضعة في الزواج. تم تولي القيادة الذكورية في الكنيسة وداخل الزواج والمجتمع والحكومة. [109]

يصف بعض الكتاب المعاصرين دور المرأة في حياة الكنيسة على أنه تم التقليل من شأنها أو التغاضي عنها أو إنكارها خلال معظم التاريخ المسيحي. التحولات النموذجية في أدوار الجنسين في المجتمع وكذلك العديد من الكنائس ألهمت إعادة تقييم من قبل العديد من المسيحيين لبعض المواقف الراسخة على عكس ذلك. لقد جادل المؤمنون بالمساواة المسيحيون بشكل متزايد عن أدوار متساوية للرجال والنساء في الزواج ، وكذلك من أجل رسامة النساء لرجال الدين. وفي الوقت نفسه ، أعاد المحافظون المعاصرون التأكيد على ما أطلق عليه الموقف "التكميلي" ، مما يعزز الاعتقاد التقليدي بأن الكتاب المقدس يحدد أدوارًا ومسؤوليات مختلفة للنساء والرجال في الكنيسة والأسرة.


هنغاريا تحذر أوروبا من فقدان هويتها والإسلام يتغلغل دون مقاومة

2533 جيف جي ميتشل / جيتي إيماجيس

حذر نائب رئيس الوزراء المجري زولت سيمجين من أن الإسلام يخترق أوروبا دون مقاومة مع تلاشي المسيحية والهوية الوطنية.

أدلى Semjen ، الذي يقود حزب الشعب الديمقراطي المسيحي & # 8217s (KDNP) الذي يشترك مع رئيس الوزراء Viktor Orbán & # 8217s Fidesz في البرلمان المجري ، بالتعليقات في تجمع حج ضخم في Csiksomlyo (Sumuleu Ciuc) في ترانسيلفانيا ، رومانيا & # 8212 موطن لأقلية كبيرة من الهنغاريين العرقيين.

& # 8220 هناك عدد كبير من المجريين ، بغض النظر عن انتمائهم الديني ، يجتمعون هنا عامًا بعد عام لتعزيز هويتهم الوطنية ورسالتهم المسيحية.

& # 8220 هذا الحج يحمل رسالة مفادها أن أوروبا لا يمكنها البقاء إلا إذا احتفظت بالمسيحية وحافظت على هويتها ، إذا كانت الدول الأوروبية فخورة بهويتها الوطنية & # 8221.

رئيس الوزراء المجري: "أولئك الذين لم يوقفوا الهجرة الجماعية فقدوا: ببطء لكن بالتأكيد يتم استهلاكهم" https://t.co/0P6JfpxQ3R

& mdash جاك مونتغمري ن (JackBMontgomery) 16 مارس 2018

لقد تعهد رئيس الوزراء أوربان بالفعل بأن حكومته & # 8212 عادت إلى السلطة في انتصار ساحق للأغلبية العظمى في أبريل ، مما أثار الفزع الكبير للمؤسسة السياسية الأوروبية وشبكة المنظمات التي يمولها جورج سوروس & # 8216 المجتمع المدني & # 8217 والتي عارض سياساته الحدودية القوية & # 8212 سيسعى إلى تحويل البلاد إلى & # 8220a الديموقراطية المسيحية في القرن الحادي والعشرين & # 8221 ، بدلاً من & # 8220 حاول إصلاح & # 8216 الليبرالية & # 8217 الديمقراطية التي جنحت & # 8221.

قبل الانتخابات ، حذر من أن الخطر الأكبر الذي يهدد [أوروبا] اليوم هو الصمت اللامبالي للنخبة الأوروبية التي تتخلى عن جذورها المسيحية ، على الرغم من حقيقة أن مصير مسيحيي الشرق الأوسط يجب أن يوقظ أوروبا على الحقيقة. هذا ، بغض النظر عن مدى كونه لا يزال غير معقول ، فإن ما حدث هناك يمكن أن يحدث لنا أيضًا & # 8221.

لقد استهدف مجموعات من "القادة الفكريين والسياسيين في أوروبا ، الذين يريدون إنشاء مجتمع مختلط من شأنه أن يغير الهوية الثقافية والعرقية للقارة تمامًا ، والطبيعة المسيحية ، في غضون بضعة أجيال فقط" ، وتعهد بمعارضتهم.

"بالنسبة لنا ، أوروبا قارة مسيحية ونود أن نحافظ عليها على هذا النحو ، وعلى الرغم من أننا قد لا نكون قادرين على الحفاظ على كل ذلك ، فإننا على الأقل نرغب في توفير الجزء الصغير منها الذي عهد به الرب الصالح المجريين ".


اللقطات الماضية: الحاخام يشرح لماذا يجب على اليهود & # 8216 يفرحوا & # 8217 على أسلمة أوروبا

يعتقد الحاخام باروخ إفراتي ، رئيس مدرسة دينية وحاخام مجتمعي في مستوطنة إفرات بالضفة الغربية ، أن أسلمة أوروبا هي في الواقع شيء جيد لليهود:

& # 8220 بعون الله ، سيتبنى غير اليهود هناك حياة أكثر صحة مع الكثير من التواضع والنزاهة ، وليس مثل المسيحية المنافقة التي تبدو نقية ولكنها فاسدة في الأساس ، & # 8221 أوضح.

طُلب من الحاخام إفراتي مناقشة هذه القضية من قبل طالب دراسات شرقية ، استفسر عن اليهودية والموقف # 8217 تجاه العملية التي تمر بها أوروبا في السنوات الأخيرة.

بعد انتخاب امرأة مسلمة ترتدي الحجاب لمنصب عمدة مدينة فيسوكو البوسنية لأول مرة في تاريخ القارة ، سأل الطالب الحاخام على موقع Kipa الإلكتروني: & # 8220 كيف نحارب أسلمة أوروبا و # 8221

كتب إفراتي رداً على ذلك أن أسلمة أوروبا كانت أفضل من أوروبا المسيحية لأسباب أخلاقية ولاهوتية - كعقوبة ضد المسيحيين لاضطهاد اليهود وحقيقة أن المسيحية ، على عكس الإسلام ، تعتبر & # 8220 عقيدة & # 8221 من وجهة نظر الشريعة.

يجب أن يبتهج اليهود بحقيقة أن أوروبا المسيحية تفقد هويتها كعقاب لما فعلته بنا لمئات السنين كان في المنفى هناك ، & # 8221 شرح الحاخام على أنه السبب الأخلاقي لتفضيل المسلمين ، نقلاً عن أوصاف مروعة من أدب ريشونيم (كتبها حاخامات بارزون عاشوا خلال القرنين الحادي عشر والخامس عشر). ) حول المذابح والقتل الجماعي التي ارتكبها المسيحيون ضد اليهود.

لن نسامح أبدًا مسيحيي أوروبا و # 8217 على ذبح الملايين من أطفالنا ونساءنا وكبار السن ... ليس فقط في الهولوكوست الأخير ، ولكن عبر الأجيالبطريقة متسقة تميز كل فصائل المسيحية المنافقة ...

& # 8220A الآن ، أوروبا تفقد هويتها لصالح شعب آخر ودين آخر ، و لن يكون هناك بقايا ونجاسة من نجاسة المسيحية التي سفكت الكثير من الدماء وفازت # 8217 بتكفيرها عنها..”

والسبب الديني ، بحسب الحاخام إفراتي ، هو ذلك المسيحية - التي يراها عبادة الأصنام - يميل إلى & # 8220 تدمير الحياة الطبيعية والامتناع عنها من ناحية ، بينما يفقد الحياء من ناحية أخرى ، & # 8221 لأنه & # 8220 يتأرجح بين الرهبنة الراديكالية إلى الفجور الغربي الراديكالي. & # 8221

وأضاف الحاخام أن الإسلام هو دين يسيء الحكم على أنبيائه ولكنه صادق نسبيًا. إنه يثقف أكثر قليلاً من أجل حياة مستقرة للزواج والخلق ، حيث يوجد بعض التواضع واحترام الله. & # 8221

لذلك ، حكم إفراتي بأنه إذا كنا في حرب كبرى مع العرب في المنطقة على أرض إسرائيل ، فإن الإسلام لا يزال أفضل بكثير من الثقافة العشائرية من المسيحية. & # 8221

لكنه أضاف أنه يجب على اليهود الصلاة حتى لا تضر أسلمة معظم أوروبا بشعب إسرائيل.

كيف يفسر الصهاينة المسيحيون ، الذين يدعمون إسرائيل واليهود بشكل مسعور ، هذا العداء اليهودي الغريزي ليس فقط تجاه جميع المسيحيين ولكن أيضًا تجاه العرق الأوروبي الأبيض بأكمله؟

هذه دعوة مفتوحة للإبادة الجماعية قادمة من شعب ارتكب أسلافه القتل ضد المسيح المتنبأ به ، ومع ذلك يريدون منا أن نشعر كما لو أننا نستحق هذا الهجوم على ثقافتنا وعرقنا بسبب بعض سوء المعاملة الغامضة لليهود في ضباب الزمن.

لقد خلق اليهود الإسلام لبدو الصحراء الأميين الذين يعبدون القمر قبل 1500 عام كوسيلة لتعبئة هؤلاء العرب ضد القوة المسيحية البيضاء للإمبراطورية البيزنطية ، ثم ضد أوروبا المسيحية بعد ذلك.

لم تتغير خطة لعبتهم ، لكن هذه المرة ، جعلوا الغزو الإسلامي للغرب & # 8220legal & # 8221 داخل المجتمعات التي عملوا بجد لتخريبها.

بطبيعة الحال ، فإن جلب & # 8220antisemitic & # 8221 مسلم إلى أوروبا يعرض اليهود للخطر في تلك البلدان ، ولكن هذا هو الثمن القليل الذي يجب دفعه إذا تمكنوا أخيرًا من إسقاط كل المسيحية في هذه العملية.


مقدمة من المسيحية لأفريقيا

صنع مرقس الإنجيلي التاريخ في عام 43 عندما أصبح أول أسقف يخدم في الكنيسة الأرثوذكسية بالإسكندرية. استخدمت الكنيسة التي تتخذ من الإسكندرية مقراً لها اللغة اليونانية في البداية ، ولم تتم ترجمة كل من الليتورجيا والكتب المقدسة إلى ثلاث لغات أصلية حتى أواخر القرن الثاني. وجدت المسيحية طريقها إلى السودان في القرن الأول أيضًا ، وكانت للكنائس النوبية في المنطقة روابط مع تلك الموجودة في مصر. نما الدين أيضًا في شمال غرب إفريقيا حيث حافظت الكنائس على روابط مع كنيسة روما. نمت الكنيسة في الإسكندرية بسرعة في القرن الثالث ، وحصل أسقف الإسكندرية على لقب البابا ، وعرف بأنه كبير الأسقف في مصر. ومع ذلك ، أمر الإمبراطور ديسيوس باضطهاد أتباع المسيحية في منتصف القرن الثالث مما أجبر المسيحيين على البحث عن ملجأ في الصحراء. ومن هؤلاء المسيحيين الذين مكثوا في الصحراء للصلاة بعد انتهاء الاضطهاد وأسسوا الرهبنة المسيحية. أعطى الملك إيزانا من مملكة أكسوم الإثيوبية / الإريترية المسيحية صفة رسمية وسهل إنشاء كنيسة التوحيد الإثيوبية الأرثوذكسية. ومع ذلك ، تم القضاء على المسيحية في معظم مناطق شمال إفريقيا مع ظهور الإسلام.


أوروبا الشرقية: الحاجز الأخير بين المسيحية والإسلام

"أولئك الذين وصلوا نشأوا على دين آخر ، ويمثلون ثقافة مختلفة جذريًا. معظمهم ليسوا مسيحيين ، لكنهم مسلمون. هذا سؤال مهم ، لأن أوروبا والهوية الأوروبية متجذرة في المسيحية". - رئيس الوزراء المجري فيكتور أوربان.

قد تأتي الفرصة الأخيرة لإنقاذ جذور أوروبا من الأعضاء الشيوعيين السابقين في الاتحاد الأوروبي - أولئك الذين هزموا العثمانيين في عام 1699 ويشعرون الآن بالتهديد الثقافي من ورثتهم.

يعرف القبارصة أفضل بكثير من البيروقراطيين المريحين في بروكسل عواقب الاصطدام الثقافي. اسأل عن كنائسهم في الجانب التركي من الجزيرة ، فكم منهم لا يزال قائماً؟

مصير النمسا الآن على المحك.

ربما كان من قبيل المصادفة أن الكاردينال كريستوف شونبورن ، رئيس أساقفة فيينا والمرجح أن يكون البابا القادم ، اختار 12 سبتمبر ، الذكرى السنوية لحصار فيينا ، عندما كادت القوات العثمانية التركية غزو أوروبا ، لتقديم نداء أكثر دراماتيكية لإنقاذ أوروبا. جذور مسيحية.

قال الكاردينال شونبورن: "يريد الكثير من المسلمين ويقولون إن أوروبا انتهت" ، قبل أن يتهم أوروبا "بنسيان هويتها المسيحية". ثم ندد بإمكانية "الفتح الإسلامي لأوروبا".

قال كونراد بيسندورفر ، رئيس مكتب الإحصاء النمساوي ، إنه بحلول عام 2030 ، سيكون 40٪ من سكان فيينا مولودين في الخارج ، وذلك بفضل الديموغرافيا الداخلية وتدفقات الهجرة (يصل 60 ألف شخص في عام واحد فقط).

منذ سقوط القسطنطينية عام 1453 ، قضى الكثير من السكان المسيحيين في أوروبا الشرقية قرونًا تحت الاحتلال الإسلامي ، لا سيما في ظل العثمانيين. يبدو الآن أن عقارب الساعة عادت إلى عام 1683 عندما كانت الجيوش العثمانية على أبواب فيينا.

ليس من قبيل المصادفة أن المقاومة الشرسة لأوروبا الشرقية كانت العائق الرئيسي أمام استجابة موحدة من قبل الاتحاد الأوروبي لأزمة المهاجرين. كانت هذه الدول الشرقية هي التي أجبرت المستشارة الألمانية أنجيلا ميركل على وقف التدفق الهائل للمهاجرين. اليوم ، حيث لا توجد حدود ، يواصل المهاجرون القدوم بأعداد كبيرة. في أغسطس وحده ، وصل 23000 مهاجر إلى إيطاليا.

تشن بروكسل حربًا دعائية لتصوير الأوروبيين الغربيين ، الذين يفضلون الهجرة الإسلامية غير المرخصة ، على أنهم كوزموبوليتاني ومتسامحون ، وأوروبا الشرقية كمجموعة من المتعصبين الكارهين للأجانب ، إن لم يكن النازيون الجدد الصريحين.

من الأفضل أن تستمع النخبة المثقفة في أوروبا إلى إخوتهم الشرقيين. ومن المفارقات أن هذه الدول هي قلب "أوروبا الجديدة" وآخر من انضم إلى المشروع الأوروبي والدول ذاتها التي هربت من الأنظمة الاستبدادية التي كان ينبغي أن تعيد إحيائها. تعمل سياسة بروكسل الآن على دفع هذه الكتلة الشرقية مرة أخرى إلى دائرة نفوذ روسيا.

يمكن تفسير إحجام الأوروبيين الشرقيين عن فتح الأبواب أمام الهجرة الجماعية للمسلمين بالأزمة الاقتصادية ، وانخفاض معدلات المواليد ، ومجتمعاتهم المتجانسة نسبيًا ، واضطهاد المسيحيين في ظل الشيوعية ، وذكريات الصراع مع الإسلام التي يعود تاريخها إلى العصور الوسطى. ، ومحاولة بروكسل لفرض أجندة ثقافية. في الواقع ، أصدر البرلمان الأوروبي باستمرار قرارات تضغط على الدول الأعضاء المحافظة في أوروبا الشرقية مثل بولندا والمجر وكرواتيا ، لإضفاء الشرعية على زواج المثليين والإجهاض عند الطلب.

يسميه رئيس المفوضية الأوروبية ، جان كلود يونكر ، "فيكتاتور" أوربان. لكن رئيس الوزراء المجري فيكتور أوربان ، متحديًا ، يمضي قدمًا في بناء جدار على حدود المجر مع صربيا. عندما سقطت الشيوعية ، كانت المجر أول دولة تفتح الستار الحديدي وتطلق سراح الناس. وهي الآن أول دولة تقيم سياجًا لإبعاد الناس. يخطط أوربان أيضًا لبناء سياج إضافي على طول تلك الحدود.

أوربان هو العدو الشرقي للنخبة الأوروبية. لا أحد في أوروبا غيره يتحدث عن الدفاع عن "المسيحية". ويريد تحالف "Visegrad-4" بين جمهورية التشيك وبولندا وبلغاريا وسلوفاكيا التمييز بين المهاجرين المسيحيين والمسلمين. يحظى أوربان بدعم الأساقفة المجريين الذين يعارضون سياسة البابا فرنسيس المسلحة المفتوحة تجاه المهاجرين.

في مقال رأي عن فرانكفورتر الجماينه صحيفة ، كتب أوربان:

"أولئك الذين وصلوا نشأوا على دين آخر ، ويمثلون ثقافة مختلفة جذريًا. معظمهم ليسوا مسيحيين ، لكنهم مسلمون. هذا سؤال مهم ، لأن الهوية الأوروبية والأوروبية متجذرة في المسيحية".

يعود تمرد أوربان إلى أيام دراسته في عام 1989 ، عندما كان في جنازة إيمري ناجي ، الذي قاد التمرد المناهض للسوفييت عام 1956 - تحلى أوربان بالشجاعة للمطالبة بسحب الغزاة الشيوعيين.

قاد أوربان فيما بعد المجر إلى الناتو.

ابن لأم شيوعية وأم كالفينية ، أوربان لديه زوجة كاثوليكية متدينة وخمسة أطفال. يرد أوربان على أولئك الذين يتساءلون عما إذا كان رجعيًا: "أنا آكل بشوكة وسكين ، لكننا لسنا رجالًا لطيفين من التيار الرئيسي". بالنسبة له ، تعتبر المفوضية الأوروبية نوعًا من المكتب السياسي الجديد. قال أوربان: "لم نتسامح مع الإملاء علينا من فيينا عام 1848 ولا من موسكو في عامي 1956 و 1990". "الآن لن نسمح لأنفسنا بأن يملي علينا أحد من بروكسل أو في أي مكان آخر."

تمتلئ خطابات أوربان بالمراجع التاريخية ، كما حدث عندما طلب من المجريين التصرف بنفس الشجاعة التي أظهرها أسلافهم "في الحرب ضد الجيوش العثمانية".

الدستور المجري فريد من نوعه في أوروبا فهو يحمي "الحياة من الحمل" ويقول إن الزواج لا يمكن أن يتم إلا بين الرجل والمرأة.

تم تبني نهج أوربان من قبل أعضاء شيوعيين سابقين آخرين في الاتحاد الأوروبي. واشتكى الرئيس البولندي أندريه دودا من "إملاءات" بروكسل لقبول تدفق المهاجرين إلى القارة من الشرق الأوسط وأفريقيا. في غضون ذلك ، ناشد زعيم حزب القانون والعدالة البولندي ، ياروسلاف كاتشينسكي ، "وجهة نظر تاريخية قديمة ، تعتبر بولندا بمثابة حصن للمسيحية في الشرق ويجب أن تنقذ أوروبا من نفسها".

"منذ اعتمادها للمسيحية في عام 966 ، لعبت بولندا دورًا في كثير من الأحيان Antemurale Christianitatis، معقل للعالم المسيحي ، "بحسب مجلة الأزمات.

"من وقف التقدم الأوروبي للمغول في معركة ليجنيكا عام 1241 ، إلى إنقاذ أوروبا من الاستعمار الإسلامي عندما هزم الملك جون الثالث سوبيسكي الأتراك في فيينا عام 1683 ، تم تعزيز ذلك. فشلت الشيوعية في القضاء على الكاثوليكية البولندية ، عندما الثاني انتخب البابا في عام 1978 وألهم صعود تكافل الحركة التي لعبت دورًا حاسمًا في إنهاء الشيوعية. في الآونة الأخيرة ، ملأ المهاجرون البولنديون مقاعد فارغة حتى الآن في أوروبا الغربية. خلال السينودس الفاتيكاني الحالي حول الأسرة ، كان الأساقفة البولنديون من بين أكثر المدافعين صراحة عن التقاليد ".

قال رئيس وزراء دولة أخرى في أوروبا الشرقية ، روبرت فيكو من سلوفاكيا ، إن بلاده لن تقبل سوى اللاجئين المسيحيين الذين "لا مكان للإسلام" في بلاده وأن "التعددية الثقافية خيال".

كما هاجم الرئيس التشيكي ميلوس زيمان التعددية الثقافية. حتى سقراطيس هاسيكوس ، وزير الداخلية القبرصي ، قال إن بلاده ستقبل اللاجئين لكنها تريدهم أن يكونوا مسيحيين. بالنسبة للعديد من القبارصة ، فإن الخط الذي يفصل الجزيرة هو حدود بين المسيحية اليونانية والإسلام التركي ، تمامًا كما كان جدار برلين حدًا بين الديمقراطية والشيوعية.

باعتبارها المجلة الأمريكية الكاثوليكية المرموقة الأشياء الأولى لاحظ ، "في المجر وكرواتيا وأماكن أخرى في أوروبا الشرقية ، تحدث ثورة مؤيدة للأسرة ومؤيدة للحياة وإعادة اكتشاف الجذور المسيحية."

شئنا أم أبينا ، فإن الفرصة الأخيرة لإنقاذ جذور أوروبا قد تأتي من الأعضاء الشيوعيين السابقين في الاتحاد الأوروبي - أولئك الذين هزموا العثمانيين في عام 1699 ويشعرون الآن بالتهديد الثقافي من ورثتهم.

يعرف القبارصة أفضل بكثير من البيروقراطيين المريحين في بروكسل عواقب الاصطدام الثقافي. اسأل عن كنائسهم في الجانب التركي من الجزيرة ، فكم منهم لا يزال قائماً؟

جوليو ميوتي ، المحرر الثقافي لـ Il Foglio ، صحفي ومؤلف إيطالي.

ونسخ 2021 معهد جيتستون. كل الحقوق محفوظة. المقالات المطبوعة هنا لا تعكس بالضرورة آراء المحررين أو معهد جيتستون.لا يجوز إعادة إنتاج أو نسخ أو تعديل أي جزء من موقع Gatestone أو أي من محتوياته ، دون الحصول على موافقة كتابية مسبقة من معهد Gatestone.


شاهد الفيديو: نشرة أخبار العالم المسيحي 18 آب أغسطس 2021